體外受精
天主教關於體外受精的教導是什麼？
關於體外受精問題，天主教通過其教理教導：
天主教教理第2373條：聖經與教會的傳統習慣，都視人口眾多的家庭，為天主降福及父母慷慨的記號。
天主教教理第2374條：配偶發現不能生育時，其痛苦是強烈的。亞巴郎問天主說：「禰能給我甚麼？我一直沒有兒子……」(創 15:2)。辣黑爾向丈夫雅各伯喊 叫說：「你要給我兒子，不然我就要死！」(創 30:1)。
天主教教理第1654條：對那些天主沒有賜予子女的夫妻來說，無論就人性的或基督徒的觀點來看，他們仍可享有一個充滿意義的夫妻生活。他們的婚姻可因著實踐愛德、殷懃待客和慷慨犧牲，而散發光芒。
天主教教理第2375條：對為減少人類不孕症進行的研究，是值得鼓勵的，條件是這些研究 應「按照天主的計畫與意願，為人服務，為人不可剝奪的權利，及 其真正完整的福祉服務」。
天主教教理第2293條：基礎的和應用的科學研究，構成一個意義深長的標記，顯示人主宰萬物。科學和技術，若用於為人服務，並促進眾人的整體發展，是珍貴的資源；但科技本身，不能指出人的存在和人類進步的意義。科學和技術是為了 人，由人而開始，靠人而發展；因此，科學和技術在人性和人的道德價值內，得到它們的目的並意識到自己的限度。
天主教教理第2376條：信理部，《生命的禮物》訓令 2,1：藉配偶以外的第三者介入 (精子或卵子的贈與，子宮借用)，而引發的父母與所生子女的關係瓦解是嚴重的不道 德。這些技術 (異體人工受精和受胎) 損害了嬰兒應由婚姻結合的、其所認 識的一父一母所出生的權利。這也違背了「唯有夫妻，經過他們二人，才能成為父母的權利」。
天主教教理第2377條：信理部，《生命的禮物》訓令：這種技術，實行在配偶身上(同體人工受精 或受胎)，可能傷害較少，但在道德上仍是不能接受的。這使性行為與生 育行為分離。使嬰兒存在的行為，不再是二人互相交付的行為，而是「把 生命及胚胎的本身，交託給醫生和生物學者權下，對人的開始和去向，建 立起技術的操控。這樣作成的操控，本身就違反父母和子女共有的尊嚴和平等」。「如果生育不是當作夫妻行為的果實而要的，即不是夫妻結合的特有行為所要的，生育在道德上失去固有的完美……。只有尊重夫妻行為的 意義以及尊重人之內合一的關係，才有符合的尊嚴的的生育」。
天主教教理第2378條：嬰兒不是該有的，而是恩賜的。「婚姻至高無上的禮物」就是一個有 位格的人。不該把嬰兒視為被佔有的東西，如果這樣，將成立所謂 的「對子女有權利」。在此領域內，唯有嬰兒才有真正的權利：就是 「應該是父母夫妻之愛的特有行為的結晶，也應該有從受孕的一刻 被尊為人」的權利。
天主教教理第2379條： 福音明示，生理的不孕並非絕對的壞事。夫妻在已用盡醫藥的合法手段之後，仍然不孕，需要與基督的十字架結合，這是一切屬靈生育的泉源。他們可以顯示他們的慷慨，去認養被遺棄的兒童，或者去完成對別人的一些很費精神的服務。
簡單地說，
• IVF（體外受精）使兒童成為實驗室生產的商品。
• 它使醫生、技術人員，甚至商務人士成為受孕過程的一部分。
• 使用的精子通常是通過手淫獲得的，教會教導這是不道德的。
• 由於不育，IVF過程中使用的精子或卵子可能不是來自希望生育的夫婦。
• 記錄顯示，教會認為的胚胎大部分都應當作為新的人類生命受到尊重。有些被無限期凍結，以便以後植入。另一些用於研究或被丟棄。
• 最後，通過試管嬰兒受孕的兒童也有更多的出生缺陷發生率。
上述理由足以譴責反對男女婚姻的神聖和親密任何形式的體外受精。
（譯）