洗禮是救贖的必要條件嗎？
相信洗禮是救贖的必要條件，也就是所謂的 “洗禮再生” 我們認為，洗禮是基督徒順服的重要步驟，但我們堅決反對洗禮是得救的必要條件。我們堅信，每一個基督徒都應該接受水洗。洗禮說明信徒對基督的死、埋葬和復活的認同。羅馬書6：3-4宣稱：”難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。” 浸在水里的動作說明了死，與基督同埋。從水里出來的動作，說明了基督的復活。
除了對耶穌基督的信心之外，要求任何東西才能得到救贖，這是一種基於行為的救贖。在福音中加上任何東西，就等於說耶穌在十字架上的死不足以買到我們的救恩。說洗禮是救恩的必要條件，是說我們必須在基督的死上加上自己的好行為和順服，才能使之成為足夠的救恩。只有耶穌的死為我們的罪付了贖金（羅馬書5：8；格林多后書5：21）。耶穌為我們的罪所付的費用，僅憑着信心就記在我們的 “帳上”（若望福音3：16；宗16：31；厄弗所書2：8-9）。因此，洗禮是得救后順服的一個重要步驟，但不能成為得救的要求。
是的，有一些經文似乎表明洗禮是得救的一個條件。然而，既然聖經如此清楚地告訴我們，救恩是單單靠着信心得到的（若望福音3：16；厄弗所書2：8-9；弟鐸書3：5），那么對這些經文一定有不同的解釋。聖經與聖經不矛盾。在聖經時代，一個人從一種宗教皈依到另一種宗教，往往要接受洗禮，以確定皈依。洗禮是公開決定的手段。那些拒絕受洗的人是在說他們沒有真正的信仰。所以，在使徒和早期門徒的心目中，未受洗的信徒的想法是聞所未聞的。當一個人聲稱相信基督，卻羞於在公開場合宣布他的信仰，這表明他沒有真正的信仰。
如果洗禮是救贖的必要條件，為什么保祿會說：”我感謝天主，除了克黎斯頗和加約外，我沒有給你們中的任何人付過洗”（格林多前書1：14）？他為什么會說：”原來基督派遺我，不是為施洗，而是為宣傳福音，且不用巧妙的言辭，免得基督的十字架失去效力”（格林多前書1：17）？誠然，在這段經文中，保祿是針對困擾格林多教會的分裂而論證的。然而，如果洗禮是得救的必要條件，保祿怎么可能說：”我感謝…我不是為施洗…… “或 “原來基督派遺我，不是為施洗……”？如果洗禮是救贖的必要條件，保祿就會從字面上說：”我感謝你沒有施洗…… “或 “因為基督沒有派我去救……” 對保祿來說，這將是一個令人難以置信的荒謬說法。此外，當保祿詳細概述他所認為的福音時（格林多前書15:1-8），為什么他忽略了洗禮？如果洗禮是得救的要求，那么任何對福音的介紹怎么能不提到洗禮呢？
宗徒大事錄2:38；馬爾谷福音16:16；伯多祿前書3：21；若望福音3:5；宗徒大事錄22:16；迦拉達書3:27是否教導了洗禮是救贖的必要條件？
洗禮不是救恩的必要條件。洗禮并不能從罪中拯救出來，而是從壞的良心中拯救出來。在《伯多祿前書》3：21中，伯多祿清楚地教導說，洗禮不是身體潔淨的儀式行為，而是對天主的良知的保證。洗禮是一個相信基督為救主的人心中和生命中已經發生的象徵（羅馬書6：3-5；迦拉達書3：27；哥羅森書2：12）。洗禮是每個基督徒都應該釆取的重要的順服步驟。洗禮不能成為得救的要求。這樣做是對耶穌基督的死和復活的充分性的攻擊。
（编譯）