普世教會的定義
1. 我們如何定義大公主義？
簡單地說，普世教會是在不同的基督教信仰之間進一步促進宗教的團結。(參考：《韋伯斯特新世界詞典》；西蒙和舒斯特。）”基督教團結”的真正含義在耶穌為他的門徒祈禱時得到了回應。”願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。” [若17:21]換句話說，所有的基督教信仰都能在真理的精神中同心同德。
關於團結的問題，聖保祿說：”願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們倣效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。”。[羅15:5-6] 他對格林多說：”弟兄們，我因我們的主耶穌基督之名，求你們眾人言談一致，在你們中不要有分裂，但要同心合意，全然相合。” [格前1:10] “弟兄們！你們要喜樂，要勉力成全，要服從勸勉，要同心合意，要彼此和睦：這樣，仁愛與平安的天主必與你們同在。”。[格后13:11]
正如耶穌和祂的聖父過去和現在都是 “一心一意”，彼此完全一致，基督教團體的成員也被要求通過彼此同意來實現完全的統一，具有同樣的 “一心一意”。
2. 天主教會如何定義普世教會？
這個問題最好引用《天主教教理》第820段來回答。
“基督一開始就賞給教會合一之恩，「我們深信它在公教會內永保不失，並希望每天不斷增長，直到世界末日」。基督時常給予教會合一的恩寵，但教會必須時常祈求，並努力保存、加強及改善基督對她所要求的合一。因此，基督自己曾在受難時祈禱，並為自己門徒們的合一而不斷地祈求天父：「父啊！願他們在我們內合而為一，就如禰在我內，我在禰內，為叫世界相信是禰派遣了我」(若 17:21)。尋求所有基督徒重新合一的願望乃基督的一項恩賜，也是聖神的呼籲。”
3. 我們如何才能有效地幫助實現基督徒的合一？
簡單地說，我們被呼召通過相互間的文明行為，真正在耶穌的愛中發光。在天主教徒和非天主教徒之間宣戰的日子已經結束。因為某人是非天主教徒而拒絕與他交談的日子已經結束了。有了這種行為，過去和將來都不會有任何團結的希望。通過作為真正的基督徒彼此溝通，并通過教育我們自己了解其他教會的信仰，我們正在為基督的靈打開大門，使我們按照他的神聖計划真正團結在一起。
根據《天主教教理》第821條：
教會為能適當地予以回應，必須：
──持續地革新，日益忠實地跟隨其聖召。這革新是合一運動的力量。
──內心的皈依，「度一個更符合福音的生活」。因為肢體對基督恩寵的不忠，是導致分裂的原因。
──公共的祈禱，因為「內心的皈依、生活的聖善、加上為基督徒合一的公私祈禱，應被視為整個大公運動的靈魂，也能合理地稱為屬靈的大公主我們被要求親自承諾與神聖的天主教會的教義和諧相處。
──我們被召喚根據福音的教義過更聖潔的生活。
──我們被呼召通過開放的心態來改變心靈，以便我們可以私下里和一起為基督徒的團結祈禱，就像耶穌所希望的那樣。
──我們被呼召去了解對方，以便我們可以真正了解對方，了解我們來自哪里，我們相信什么，以及我們希望什么。
──我們被要求確保我們的牧師，我們的牧者，對教會的普世目標有充分的了解，以便他們可以相應地領導信徒。
──我們被鼓勵與不同教會和團體的基督徒會面，以達到互相認識和了解的目的。
──我們的神學家被鼓勵與不同的教會和團體會面，以了解和理解彼此的教義，希望能確定我們是否在說同樣的事情，但方式不同。如果我們說的不是同一件事，希望能彼此分享福音，以便在基督的精神的統一中理解它。
──最后，在為人類提供服務的地方，無論是在教學、護理、幫助窮人方面，我們都被要求彼此合作。
4. 當我們考慮到我們對福音的理解相差甚遠時，我們真的能在某一天變得團結起來嗎？
天主教會認識到，所有基督徒在基督的唯一教會的統一中的和解，超越了所有人類的力量和天賦。這只能通過天主聖父的恩典，通過聖神在耶穌至聖之名中的力量來奇跡般地實現。為了實現教會的統一，作為個人和教會，在耶穌的愛中，我們必須與聖神合作，讓他彰顯他的改造能力。
《天主教教理》第822條：「促進教會合一，是整個教會內牧者和信徒們所關懷的」。但我們也 必須承認，「使所有基督徒和好而歸屬於基督的唯一教會，這項神聖 目標超越人的能力和本領」，因此必須將我們的全部希望，「寄託在 基督為教會的祈禱，父對我們的慈愛，以及聖神的德能上」。
5. 這是否意味我們現在可以像接受天主教會的教理一樣，平等地接受我們分離的兄弟姐妹的信仰？
不。梵蒂岡第二屆大公會議規定，只有在神聖的天主教會中才能獲得完整的救贖手段。
《天主教教理》第816條：「基督的唯一教會……就是我們的救主在復活後，委託伯多祿牧放，由他和其他宗徒負責傳揚和管理的教會……這個在此世建立及組織得有如社團的教會，就是天主教會，由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理」： 梵二大公會議的大公主義法令解釋道：「基督的公教會是救恩的總匯，唯 有藉此教會能獲得圓滿的得救方法。事實上，我們相信主把新約的一切恩惠，都託付給以伯多祿為首的宗徒團體，為建立基督在世的唯一身體；凡以某種形式屬於天主子民的人，都該全面地加入這身體」。
2000年9月5日，信理部發布文件 “Dominus Jesus”，重申了這一真理。
6. 本着大公無私的精神，我們現在是否可以參加分離的兄弟姐妹的掰餅儀式，他們現在是否可以通過接受聖體聖事來參與我們的彌撒慶典？
不能。本着大公無私的精神，我們的天主教信仰不能受到損害。如果一個非天主教徒在沒有經過聖洗、堅振和告解等聖事的適當准備下接受聖體聖事，如果他的信仰拒絕耶穌基督在面餅和酒被祝聖為基督的身體和血液時的持續和真正的神聖存在，那么，非天主教徒接受聖體聖事，過去和將來都是一種褻瀆。
同樣，如果一個天主教徒在非天主教教會的禮拜中參加掰餅，而他知道他分離的兄弟姐妹們不相信耶穌在聖體中有持續和真正的神聖存在，把面餅和酒變成基督的身體和血，他接受他們的信仰，就是放棄了他的天主教信仰。
真理是不能妥協的! 要么一個人的天主教信仰是真理，要么另一個教會的信仰是真理。忠實的天主教徒必須接受一個（他們的信仰），拒絕另一個（非天主教的信仰）。許多天主教徒沒有察覺到普世教會中存在的這種局限性。為了尋求人為的統一，他們妥協了自己的信仰，允許各種形式的禮儀丑聞發生。他們親自出馬，改變健全的天主教教理的面貌，以適應和取悅他們在基督里分離的兄弟姐妹。
在給格林多的第一封信中，聖保祿指出：
“為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。所以人應省察自己，然後纔可以吃這餅，喝這杯。因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。” [格前11:27-9]
要接受聖體聖事，我們必須處於一種恩寵狀態。為了處於恩寵狀態，我們必須接受懺悔聖事。如果我們分離的兄弟姐妹不相信懺悔聖事，他們怎么能在恩寵狀態下接受聖體聖事？他們不能! 因此，在罪的狀態下，甚至可能是彌天大罪的狀態下接近聖體聖事，這是一種褻瀆。
如上所述，普世教會的精神并不包括，而且天主教會也禁止放棄自己的天主教信仰。渴望的合一，決不能靠人的控制或影響來實現! 如前所述，基督徒的合一超越了人類的力量和天賦。它只能通過聖神的神奇干預來實現。基督教團體的義務是為聖神的行動打開大門。這只能通過對彼此和平的真誠承諾來實現，通過開放的溝通、對彼此的了解和理解來實現，并通過願意在耶穌基督的愛中彼此并肩工作來實現。
7. 《天主教教理》對大公無私或基督徒的團結還有什么說法嗎？
有。應閱讀第817至819條，以進一步了解天主教會如何看待我們分離的兄弟姐妹的地位。他們不應該為他們祖先的罪過而受到指責，這些罪過導致了分裂、異端邪說和爭端。一些分離的教會擁有許多聖化和真理的要素（聖經、恩典生活、聖神的恩賜。），這些要素在羅馬天主教會中找到了源頭。聖神利用這些成聖和真理的要素，引導信徒走向在神聖的天主教會中找到的丰盛的恩寵和救贖。
天主教教理 第817條： 事實上，「天主的這個唯一教會，從起初就出現了若干分裂，聖保祿宗徒曾以嚴厲的話加以責斥；但在其後幾個世紀中發生了更多的紛 爭，有規模不小的團體與公教會脫離了全面的共融；對於此事，有時雙方都難辭其咎」。破壞基督身體合一的分裂 (就是異端、背教、 裂教)，都是因人類的罪惡而發生的： 奧利振，《厄則克耳先知書講道》：哪裡有罪惡，那裡就有分歧、裂教、異端、爭論。反之，哪裡有德行，那裡就有團結、共融；眾信徒藉此就能形 成一心一德。
天主教教理 第818條：今天，那些生於此等分裂的團體「及受過基督信仰教育的人……不能責以分離之罪，天主教會應以兄弟般的敬愛包容他們……藉在聖洗內接受信仰而成義的人，與基督結成一體，故應當享有基督徒的名義，天主教徒理應承認他們為主內的弟兄」。
天主教教理 第819條：此外，「不少聖化和真理的因素」，「可在公教會的有形界限之外找到，例如聖經記載的天主聖言，聖寵的生命，信、望、愛三德及聖神的其他內在恩寵和有形的要素」。基督之神利用這些教會和教會團體作為救恩的工具，這工具的力量是來自基督賜予公教會的豐富恩寵和真理。所有這些恩典都來自基督並導向基督，這些恩寵本身要求「大公統一」。
（譯）