天主教会与气功
天主教会对气功疗法的立场是什么？
关于这个问题，美国天主教主教会议已经声明：
2009年3月25日
气功疗法作为替代疗法的评估准则
教理委员会
美国天主教主教会议
I. 不时有人对美国常见的各种替代疗法提出疑问。主教们有时会被问到：”教会对这些疗法的立场是什么？美国天主教协进会教理委员会编写了本资料，以协助主教们作出回应。
1. 神恩治愈与自然疗法
2. 教会承认两种医治：神恩医治和利用自然力量的医治。关于第一种，我们可以指出基督的事工，他进行了许多身体上的医治，并委托他的门徒继续这项工作。为了忠实于这一委托，从使徒时代起，教会就通过祈求主耶稣的圣名为病人代祷，祈求通过圣神的力量治愈病人，无论是以圣事按手和用油膏抹的形式，还是以简单的祈求治愈的形式，其中往往包括呼吁圣人给予帮助。至于第二种情况，教会从不认为请求作为天主恩赐的神医治愈，就排除了通过行医的自然手段进行治疗。最明显的标志就是遍布全国的天主教医院。
3. 这两种医治并不相互排斥。我们有可能通过神力得到医治，但这并不意味我们不应该使用我们所能使用的自然手段。天主是否会以超自然的方式治愈某人，这不是我们所能决定的。正如《天主教教理》所指出的，圣神有时会赐予某些人 “一种特殊的医治神恩，以彰显复活主的恩典之力。”然而，这种医治之力并非由人类所能支配，因为 “即使是最强烈的祈祷，也不一定能治愈所有的疾病。”因此，诉诸自然的医治手段仍然是完全适当的，因为这些手段是人类所能支配的。事实上，基督的仁慈要求我们不要忽视治疗病人的自然手段。
II. 气功与治疗
A) 气功的起源和基本特征
4. 根据气功疗法的理论，疾病是由人的 “生命能量”受到某种干扰或失衡引起的。根据气功教学，疾病是由人的“生命能量”受到某种干扰或失衡引起的。气功练习者通过将手放在病人身体的特定位置来促进灵气（“宇宙生命能量”）从气功练习者到病人的流动，从而达到治疗效果。有许多指定的手部位置用于解决不同的问题。气功疗法的支持者认为，气功练习者并不是治疗能量的来源，而仅仅是能量的通道。要成为气功修炼者，必须接受气功大师的“灌顶”或“调适”。这个仪式使人与“宇宙生命能量”“调适”，并使人能够成为它的通道。据说气功调适有三个不同的等级（有些人认为有四个等级）。据称，在较高的层次上，人们可以在没有身体接触的情况下，远距离地引导气功能量并进行治疗。
B) 气功是一种自然疗法
5. 虽然气功疗法的支持者似乎都认为气功疗法本身并不代表一种宗教，而是一种可以被许多宗教传统的人利用的技术，但它确实具有宗教的几个方面。气功经常被描述为一种 “精神”治疗，而不是使用物理手段进行治疗的普通医疗程序。许多关于灵气的文献都充斥着对上帝、女神、“神圣的治疗力量”和 “神圣的心灵”的描述。生命能量被描述为由上帝、“高级智能”或 “神圣意识”引导。同样，气功练习者从灵气大师那里获得的各种 “调适 ”是通过“神圣的仪式”完成的，其中涉及某些“神圣符号 ”的显现和思考（气功大师历来对这些符号保密）。此外，气功经常被描述为一种“生活方式”，其中有五条“气功戒律 ”规定了正确的道德行为。
6. 然而，也有一些气功练习者，主要是护士，试图将灵气简单地视为一种自然疗法。然而，作为自然疗法，气功受到自然科学标准的制约。诚然，有些自然疗法可能尚未被科学所理解或认可。然而，判断一个人是否应该将自己托付给任何特定的自然疗法的基本标准仍然是科学标准。
7. 根据这些标准来判断，气功疗法缺乏科学可信性。科学界和医学界尚未将气功疗法视为一种有效的疗法。没有可靠的科学研究证明气功疗法的疗效，也没有合理的科学解释说明气功疗法如何可能具有疗效。对气功疗效的解释完全依赖于一种特定的世界观，即气功是一种 “宇宙生命能量”，可以被人类的思想和意志所操纵。气功修炼者声称，通过他们的训练，可以引导存在于万物中的 “宇宙生命能量”。然而，自然科学并不了解这种 “宇宙生命能量”。由于自然科学无法观测到这种能量的存在，因此这些疗法的理由必然来自科学以外的东西。
C) 气功与基督的治愈力量
8. 有些人试图将气功与基督徒所熟知的神医相提并论。对气功练习者来说，治疗的力量是由人支配的，这一点就可以看出两者的根本区别。有些老师想避免这种暗示，认为不是气功练习者个人在起作用，而是气功能量在神的意识引导下在起作用。尽管如此，事实仍然是，对基督徒来说，获得神的治疗是通过向作为主和救世主的基督祈祷，而气功的本质不是祈祷，而是一种由“气功大师”传授给学生的技术，这种技术一旦掌握就能可靠地产生预期的效果。由于这些原因，气功和其他类似的治疗技术不能与基督徒所说的神恩医治相提并论。
9. 基督徒所承认的神恩医治与气功疗法之间的区别还体现在气功疗法支持者用来描述气功疗法的基本术语上，尤其是“宇宙生命能量”。圣经和整个基督教传统都没有把自然界说成是以“宇宙生命能量”为基础的，可以被人类自然的思想和意志力所操纵。事实上，这种世界观起源于东方宗教，具有一定的一元论和泛神论特征，因为自我、世界和天主之间的区别往往会消失。我们已经看到，气功练习者无法明确区分神圣的治疗力量和人类所能支配的力量。
III. 结论
10. 气功疗法在自然科学和基督教信仰中都找不到支持。天主教徒相信气功疗法会带来无法解决的问题。就关心自己或他人的身体健康而言，采用一种没有科学依据（或甚至似是而非）的技术通常是不谨慎的。
11. 在关注人的精神健康方面，存在着重要的危险。要使用气功，就必须至少以隐含的方式接受支撑气功理论的世界观的核心要素，这些要素既不属于基督教信仰，也不属于自然科学。然而，如果没有基督教信仰或自然科学的证明，一个天主教徒如果相信气功，就会陷入迷信的领域，即既非信仰也非科学的 “无人区”。
12. 气功疗法既不符合基督教训导，也不符合科学证据，因此，天主教机构，如天主教医疗保健机构和静修中心，或代表教会的人士，如天主教神父，均不宜推广或支持气功疗法。
威廉-洛里（William E. Lori）大主教（主席）、
布里奇波特主教
若望-C-尼恩施泰特主教（Most Rev. John C. Nienstedt）、
圣保禄和明尼阿波利斯大主教。
伦纳德-布莱尔 (Leonard P. Blair) 主教
托莱多主教
Arthur J. Serratelli 主教、
帕特森主教
圣安东尼奥大主教何塞-H-戈麦斯（Most Rev. José H. Gomez）、
圣安东尼奥大主教
Allen H. Vigneron 主教
奥克兰主教
罗伯特-麦克马纳斯（Robert J. McManus）大主教、
伍斯特主教
唐纳德-武尔（Donald W. Wuerl）大主教、
华盛顿大主教
（譯）