教宗無誤論

教宗無誤論

用簡單的話來說，教宗無誤論意味什么？

這意味當教宗宣布一條信德道理時，與來自世界各地的個別主教團結在一起，由於他們團結在一起，并在當選的羅馬天主教教宗的領導下團結在一起，他們都在一個單一的信仰和道德問題上達成一致，必須由天主教會的所有成員來教導和主持，那么這種信條是絕對正確的。

教宗在任何不符合上述條件的問題上的個人觀點不是絕對正確的。換句話說，如果教宗要對一個所謂的聖母顯現的場所發表他個人意見，教宗的評論可能與事實相反。當地主教可在晚些時候不批准這些所謂的顯現，因為這種顯現被指稱的預言家為了金錢利益或任何其他原因而捏造的。

以“無可挑剔”一項教導必須符合什么標准才能屬於教宗的絕對正確無誤？

五個標准是：

1. “羅馬教宗”(沒有其他人)

2.“宗座權威正式宣言“（在履行其作為所有基督徒的牧羊人和教師的職責時，憑借他的最高宗徒權威…）

3.“他下定義“

4. “關於信仰或道德的教義”

5. “必須由整個教會持有”

能提供關於這件事的更多細節嗎？

以下文章提供了有關此主題的詳細信息。

教宗無誤論

天主教會關於教宗無誤的教導通常被教會以外的人誤解。特別是，基本教義派和其他“聖經基督徒”經常以“無可挑剔”混淆教宗的“無誤”。他們想象天主教徒相信教宗不能犯罪。另一些人則避免了這一基本錯誤，當無誤的定義適合時，他們認為教宗需要某種護身符或魔法咒語。

鑒於這些常見的誤解都是關於教宗的基本原則，所以有必要確切地解釋什么是不可錯誤的。無誤論并不是沒有罪過。也不是只屬於教宗的神恩。事實上，無誤論也屬於主教的整體，當他們與教宗在教義上團結一致時，他們莊嚴地教導一信條為真實的。這是耶穌自己說的，他應許使徒和他們的接班人，就是教會的主教，就是教會的執事：“聽你們的，就是聽我。 ”(路加福音10：16)，“凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛。”(瑪竇福音18：18)。

梵二會議的解釋

梵二會議解釋說：“雖然個別主教不享有無誤的特權，但他們仍然可以無誤地宣揚基督的教義。這是這樣的，即使他們分散在世界各地，只要他們之間以及與伯多祿的繼任者保持團結的紐帶，并且真實地教導關於信仰或道德的問題，他們在單一的觀點上是一致的，這個觀點必須被決定性地持有。這種權威被更清楚地證實，當他們聚集在基督宗教合一委員會，他們是普世教會信仰和道德的教師和法官。因此，他們的定義必須隨着信仰的歸順而得到遵守“(Lumen Gentium 25)。

無誤論以一種特殊的方式屬於作為主教領袖的教宗(瑪竇福音16：17-19；若望福音 21：15-17)正如梵二會議所指出的那樣，教宗“憑借他的職責而享有德行，他是所有信徒的最高牧羊人和教師，在他們的信仰中堅固他的弟兄(路加福音22：32)，他以一種決定性的行為宣布了某項信仰或道德的教義。因此，他對自己的定義，而不來自教會的同意，被公正持有是不可挽回的，因為這些定義是在聖神的幫助下宣布的，這是答應聖伯多祿給他的幫助。“

教宗的無誤論不是突然出現在教會教導中的教義，而是早期教會所隱含的教義。隨着時間的推移，只有我們對無誤論的認識，才得到發展和更明確的理解。事實上，在這些伯多祿的文本中隱含着無誤論的教義：若望福音21：15-17(“喂我的羊…”)，路加福音22：32(“我已為你祈求了，為叫你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟。 ”)，瑪竇福音16：18(“你是伯多祿（磐石） …”)。

根據基督的旨意

基督指示教會傳揚祂所教導的一切(瑪竇福音28：19-20)。并允諾聖神的保護要“把你們引入一切真理， ”(若望福音16：13)。這一使命和承諾保證教會永遠不會脫離祂的教誨(瑪竇福音16：18，弟前3：15)，即使個別天主教徒可能會。

當基督徒開始更清楚地理解教會的教導權威和教宗的至高無上地位時，他們對教宗的無誤有更清晰的理解。這個信徒理解的發展有在早期教會明確的開端。例如，迦太基的塞浦路斯人，寫在大約256年，提出了這樣的問題：“異教徒是否敢來到伯多祿寶座，宗徒信仰的發源地，哪里不會有錯誤？”(信函59[55]，14)。在五世紀，奧古斯丁簡潔地抓住了古代的看法，他說：“羅馬已經說過了，案件已經結束了”(布道131，10)。

一些澄清

一個絕對正確的聲明——無論是教宗自己做的，還是由全基督教委員會作出的——通常只有在某些教義受到質疑時才會作出。大多數天主教徒從未懷疑過大多數教義。
拿起教理問答，看看大量的教義，其中大多數從未被正式定義過。但是許多觀點已經被定義，而不僅僅是教宗做的。事實上，有許多主要的主題，教宗不可能在不重復教會的一個或多個正確無誤的聲明或常規教權(教導權威)的情況下，做出一個絕對正確無誤的定義。

至少那些要點，如果不是參考的話，應該是識字的天主教徒所熟悉的，對他們來說，這個主題應該是直截了當的。“聖經基督徒”的說法就不一樣了。對他們來說，教宗的無誤論似乎是一種混亂，因為他們對它所包含的東西的看法往往是不正確的。

正確無誤的做法是防止教宗以嚴肅和正式的方式教導“真理”，而事實上，有些是錯誤的。這并不能幫助他知道什么是真的，也不會“激勵”他去教導什麽是真的。他必須像我們所有的人一樣，通過學習來了解真相——當然，由於他的職位，他有一定的優勢。

伯多祿不是無誤的？

作為教宗犯錯誤的聖經例子，基本教義派喜歡指出伯多祿在安提阿的行為，他拒絕與外邦基督徒一起吃飯，以免冒犯巴勒斯坦的某些猶太人(迦2：11-16)。為此保祿責備他。這是否證明教宗的無誤不存在？不是。伯多祿的行為與紀律有關，而不是信仰或道德問題。

此外，問題在於伯多祿的行為，而不是他的教導。保祿承認伯多祿非常清楚正確的教導(迦2：12-13)。問題是他沒有做到他自己的教導。因此，在這種情況下，伯多祿沒有做任何教導，更不用說他莊嚴地定義一個信仰或道德問題。

基本教義派也必須承認，伯多祿確實有某種無誤的特性——他們不能否認，他寫了兩封無誤的新約書信，同時又受到了防止書寫錯誤的保護。因此，如果他在安提阿的行為與這種無誤的行為并不矛盾，那么從總體上講，壞的行為也與教宗的無誤不相悖。

談到曆史，教會的批評者引用了某些“教宗的錯誤”。他們的論點實際上減少到三個案例，即教宗利貝里斯、維吉利烏斯和霍諾利烏斯，這三個案件是所有反對教宗的人都會轉向教宗無誤論的；因為它們是唯一一提到他們就不垮掉的案件。在此提供細節是沒有意義的——教會的任何良好曆史都會提供事實——但只要注意到，所有這些案件都不符合梵蒂岡第一次會議教宗無誤描述所概述的要求。（參閱Pastor Aeternus 4）

他們“最喜歡的案例”

根據基礎論者的評論，他們最好的案例是教宗霍諾利烏斯。他們說，他專門教導一神論，這是一種異端邪說，認為基督只有一種意志(一種神聖的意志)，而不是所有正統基督徒所持的兩種意志(一種神聖的意志和一種人類的意志)。

但霍諾利厄斯完全沒有這樣做。即使是對記錄的快速審查也表明，他只是裁決不作決定。正如羅納德·諾克斯(RonaldKnox)所解釋的那樣，“盡他人類最大的智慧，他認為為了教會更大的平和，這場爭論應該繼續下去。”事實上，他是個非機會主義者。我們事后聰明地說他錯了。但是，我想，從來沒有人聲稱教宗不定義教義是無誤的。“

“聖經基督徒”對教宗無誤的否定源於他們對教會的看法。他們不認為基督建立了一個可見的教會，這意味着他們不相信由教宗領導的主教等級制度。

這里不是一個詳細展示建立可見教會之處。但是，很簡單地指出，“新約”顯示了宗徒們在他們的主的指示下建立了一個可見的組織，而在早期的几個世紀里，每一個基督教作家——事實上，在宗教改革之前几乎所有的基督徒——都充分認識到基督建立了一個持續不斷的組織。

這一古老信仰的一個例子來自安提阿的依納爵。在第二世紀他給斯米納教會的信中，他寫道：“無論主教出現在哪里，讓人們都在那里；就像耶穌基督在哪里一樣，有天主教會”(給斯米納尼亞人的信，8，1[A.D.110])。

如果基督確實建立了這樣一個組織，他就必須為它的延續做好准備，讓它易於辨認(也就是說，它必須是可見的，這樣才能被發現)，而且，由於祂將從世上消失，所以它可以用某種方法使教導完好無損。

所有這一切通過宗徒連接的主教們來完成。基督教信息的保存，最終，通過整個教會的正確無誤的恩典來保證，但主要是通過基督指定的領袖，主教(作為整體)和教宗(作為個人)來保證的。

正是聖神阻止了教宗正式教導的錯誤，而這種神恩必然源於教會本身的存在。如果像基督所應許的那樣，地獄之門不會戰勝教會，那么它就必須得到保護，以免從根本上陷入錯誤，從而遠離基督。在有關救恩的問題上，它必須證明自己是一個完全穩定的向導。

當然，正確無誤并不包括保證任何特定的教宗不會“忽視”教導真相，也不包括他將無罪，或者僅僅是紀律決定被明智地做出。如果他是無所不知或無懈可擊的，那就太好了，但他不這樣做，將不會導致教會的毀滅。

但他必須能夠正確地教導，因為為了救恩的教導是教會的主要功能。要使人得救，他們必須知道該相信什么。他們必須有一個完全穩定的槃石，以建立和信任，作為莊嚴的基督教教義的來源。這就是為什么存在教宗無誤。

因為基督說地獄之門不會戰勝祂的教會(瑪竇福音16：18b)，這意味着祂的教會永遠不會消失。但是，如果教會通過教導異端邪說而叛教，那么它就不再存在，因為它將不再是耶穌的教會。因此，教會不能教導異端邪說，這意味它鄭重定義的任何東西，讓信徒相信是真實的。同樣的現實也反映在使徒保祿的聲明中：教會是“真理的柱石和基礎 ”(弟前3：15)。如果教會是這個世界宗教真理的基礎，那么它就是天主自己的代言人。正如基督對他的門徒說：“聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我，拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。”(路加福音10：16)。

Nihil obstat核准 ：我的結論是，本作品中的材料沒有任何理論上或道德上的錯誤。Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 2004年8月10日。

授權：根據1983年CIC 827的規定，本作品將獲准出版。

+羅伯特·布魯姆，聖地亞哥主教，2004年8月10日。
（譯）