宗教静修（避静）
天主教会如何定义“宗教静修”？
总之，“宗教静修 ”的目的是接近天主，重新发现自己的信仰。
它包括留出一定的时间，通过长时间的反思，进行内在的精神发展。
宗教静修 “可以持续一天（6 小时）到数月不等。
它通常涉及到一个没有干扰和压力的环境，比如远离家乡。有些人参加静修之家，有些人则决定在静修期间环游世界。还有一些人可能会决定在一个僻静的海滩上闭关一天，在那里他们可以反思天主。
宗教静修 “通常与修会有关。某个修会的修女或修士会聚集在一起进行反思。与 “宗教静修”相比，有些人更喜欢把个人静修称为 “心灵静修”。
静修的反思性质可能包括阅读灵修材料或写下个人对信仰的感受。
（譯）
修会的目的
为什么天主教会有这么多不同的修会？我认为应该只有一个修会，结束所有的重复。
修会不存在重复。每个修会都有自己的使命，服务于独特的目的，正如以下例子所示：
本笃会：过修道院生活。
基督教兄弟会：教师
多明我会：传教士
方济各会 热爱并认同穷人。
耶稣会士：照顾病人，巩固教宗在教会中的地位。
圣母无原罪修会：通过传教和静修重振信仰精神。
Opus Dei：传播圣洁的普世召唤。
赎罪会：向穷人和最被遗弃的人传播福音。
等等。
（譯）
修女与姊妹
修女与姊妹之间有区别吗？
虽然修女和姊妹这两个词经常被混用，但在某些情况下，它们的含义是不同的。修女是指过着祈祷和默想的隐居生活的女性修士，而在基督教教派中，姊妹则过着祈祷和服务的积极生活，通常服务于穷人、病人和未受过教育的人。
修女通常离开主流社会，在修道院、过着祈祷和沉思的生活。
修女的宗教团体被称为“修会”，而姊妹的宗教团体被称为 “学会”或 “会众”。所有修女都是修会修女，但并非所有姊妹都是修女。
修女和姊妹之间的区别在于她们的誓言类型（庄严誓言和简单誓言）以及她们的善行重点。
修女不得离开修道院。从本质上讲，修女的工作是在修道院的范围内，而姊妹的工作是在更广阔的世界。
修女和姊妹都被称为 “sister”。
（譯）
什么是宗教？
宗教的定义是什么？
宗教是一种美德，通过这种美德，我们向作为我们的造物主、主宰和至高无上的主的真主献上唯有祂才享有的荣誉和服务。通过宗教，我们认识、爱戴和侍奉天主，就像天主命令我们认识、爱戴和侍奉祂一样。只有通过宗教，我们才能实现造人的目的，拯救我们的灵魂。
[来源：catholicbook.com]
（譯）
圣髑的种类
天主教会有多少种圣髑？
圣髑的“种类”称为圣髑的“等级”。天主教会的圣髑分为三类。
什么是圣髑类别？
一级圣髑包括圣人的一部分，如骨头、头发……，以及基督受难的工具。
二级圣髑包括圣人拥有的物品或对殉教者使用的刑具。
三等圣髑包括与一等或二等圣髑相接触的物品。任何人都可以通过在一等或二等圣髑上触摸物品，包括圣人的坟墓，来制作自己的三等圣髑。
在教堂的什么地方可以找到圣髑？
教堂和小礼拜堂中的圣髑通常保存在两个地方之一。圣髑可能保存在祭坛内的空腔（“墓穴”）中。或者放在 “灵位 ”中。遗物有多种形式，如盒子、诺亚方舟、身体部位的形状，如手臂或腿。它们通常用金银装饰。
教会法典中有关于圣髑的规定吗？
有。在《教会法典》第1190条中，提到了对圣物的处理。
“《教会法典》第 1 項 – 絕對禁止出售聖髑。
2 項 – 著名的聖髑或其他大受群眾敬禮的聖髑，非有聖座的許可， 絕不能有效轉讓，亦不能永久遷移。
虽然出售圣髑是不对的，但如果圣髑被私人出售，而购买圣髑可以使圣物免遭亵渎，则允许购买圣髑。只有在购买圣髑所带来的益处超过所花金钱的其他用途时，才可以购买。绝不能在拍卖会或 ebay 上购买圣髑。这是因为竞拍会抬高价格，迫使其他人支付更高的价格，而他们也可能试图抢救圣髑。这种行为还会鼓励赚钱者，增加圣髑销售市场发展的可能性。
如何获得圣髑？
圣髑可以从不同的教会渠道获得，如罗马的总督辖区、相关圣人的修会、相关圣人的圣地等…… 在这种情况下，通常需要捐款来支付盛放圣髑的金属容器（theca）的费用。但在任何情况下，任何人都不得从圣髑销售中获利。
（譯）
制作三等聖髑
我听说任何人都可以制作三级聖髑。这是真的吗？如果是，如何制作？
是的，任何人都可以制作三级聖髑。为了了解如何制作，有必要先了解什么是一级和二级聖髑。
一级聖髑包括圣人的一部分，如骨头、头发等，以及基督受难的工具。
二级聖髑包括圣人拥有的物品或对殉教者使用的刑具。
三级圣物由接触过一级或二级聖髑的物品组成。任何人都可以通过将一件物品（如一块布）接触到一级或二级聖髑（包括圣人的坟墓）来制作自己的三级聖髑。
虽然任何人都可以制作三级聖髑，但没有官方文件证明该聖髑实际上是三级聖髑。当天主教会制作官方聖髑时，它也会制作一份官方文件，说明该物品是聖髑，该物品通常放在圣物盒中（一种盛放聖髑的容器）。
（譯）
相对主义
什么是相对主义？
根据 S.T.D. Leo A. Walsh 的观点，”相对主义是一种认为所有宗教基本相同的态度。区别被最小化，每个宗教的独特性被削弱到模糊不清的地步”。
[来源：http://bustedhalo.com/questionbox/if-i-dont-feel-that-strongly-about-catholicism-is-it-ok-to-dabble-in-other-religious-practices]
根据 merriam-webster.com 的词典，相对主义被定义为 “一种认为道德真理取决于持有真理的个人和团体的观点”。
换句话说，通过同伴的影响，不正常的东西可以变成正常的东西，差异消失了，以至于人们对每种信仰的独特性视而不见。因此，任何真理都会因个人和环境的不同而不同。因此，他们说相对主义就是认为没有绝对的真理或价值观。
即使两个群体的信仰相互对立，他们的真理和价值观也可以是有效的。
（譯）
天堂里的关系
我的外公外婆都已去世。我认为姥姥和姥爷现在在天堂幸福地生活在一起，这种想法有错吗？
毫无疑问，在新的灵体中，你的外公外婆会认出彼此。但他们的关系到此为止。在天堂里，人类和天使一样，是没有性别的。他们不再需要生育。正如耶稣所说：”因為復活的時候，也不娶也不嫁，好像在天上的天使一樣。”[玛窦 22:30］
天主对我们每个人在天堂都有更伟大的计划。我们还不知道这些计划是什么，也不知道我们会是什么样子。但我们必须相信祂永恒的计划，祂是慈爱的父亲，创造了我们成为祂的儿女。
我们在天堂的永恒关系将是作为天主的儿女为他服务。
（譯）
转世
天主教会关于转世的教理是什么？
首先，有必要解释一下“转世”一词的含义及其代表的意义。“转世”一词来自拉丁文。它的字面意思是“再次进入肉体”。转世是指一个人死后，他的身体会腐烂，但灵魂（意识）会在另一个身体里重生。
有些人认为，在达到完美境界之前，人可以一次又一次地出生，多达一千次。然后，人就不再回来了。在这些重生中，有些人认为你每次都会重生为一个更好的人。另一些人则认为，根据你前世的成就，你可以转生为人类、动物、植物甚至昆虫。有些人认为，你今生做了对不起别人的事，来生也会对不起你。
当耶稣死在神圣的十字架上时，他对被钉在他身边的盗贼说：”我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。”[路加福音 23：43）耶稣并没有说“你将回到另一个身体里”。
保禄宗徒致希伯来书 9：27-28 中写道“就如規定人只死一次，這以後就是審判；同樣，基督也只一次奉獻了自己，為除免大眾的罪過；將來他要再次顯現，與罪過無關，而是要向那些期待他的人施行救恩。” 这段话向我们揭示了两件事。首先，我们注定要死一次。其次，基督被献祭一次，是为了除去我们的罪。祂不是在每一次转世中被献祭一千次。祂的献祭是完美的，一劳永逸，只为每个人的一次生命。世上没有另一种身体或形式的第二次生命。
（譯）
天主教会与气功
天主教会对气功疗法的立场是什么？
关于这个问题，美国天主教主教会议已经声明：
2009年3月25日
气功疗法作为替代疗法的评估准则
教理委员会
美国天主教主教会议
I. 不时有人对美国常见的各种替代疗法提出疑问。主教们有时会被问到：”教会对这些疗法的立场是什么？美国天主教协进会教理委员会编写了本资料，以协助主教们作出回应。
1. 神恩治愈与自然疗法
2. 教会承认两种医治：神恩医治和利用自然力量的医治。关于第一种，我们可以指出基督的事工，他进行了许多身体上的医治，并委托他的门徒继续这项工作。为了忠实于这一委托，从使徒时代起，教会就通过祈求主耶稣的圣名为病人代祷，祈求通过圣神的力量治愈病人，无论是以圣事按手和用油膏抹的形式，还是以简单的祈求治愈的形式，其中往往包括呼吁圣人给予帮助。至于第二种情况，教会从不认为请求作为天主恩赐的神医治愈，就排除了通过行医的自然手段进行治疗。最明显的标志就是遍布全国的天主教医院。
3. 这两种医治并不相互排斥。我们有可能通过神力得到医治，但这并不意味我们不应该使用我们所能使用的自然手段。天主是否会以超自然的方式治愈某人，这不是我们所能决定的。正如《天主教教理》所指出的，圣神有时会赐予某些人 “一种特殊的医治神恩，以彰显复活主的恩典之力。”然而，这种医治之力并非由人类所能支配，因为 “即使是最强烈的祈祷，也不一定能治愈所有的疾病。”因此，诉诸自然的医治手段仍然是完全适当的，因为这些手段是人类所能支配的。事实上，基督的仁慈要求我们不要忽视治疗病人的自然手段。
II. 气功与治疗
A) 气功的起源和基本特征
4. 根据气功疗法的理论，疾病是由人的 “生命能量”受到某种干扰或失衡引起的。根据气功教学，疾病是由人的“生命能量”受到某种干扰或失衡引起的。气功练习者通过将手放在病人身体的特定位置来促进灵气（“宇宙生命能量”）从气功练习者到病人的流动，从而达到治疗效果。有许多指定的手部位置用于解决不同的问题。气功疗法的支持者认为，气功练习者并不是治疗能量的来源，而仅仅是能量的通道。要成为气功修炼者，必须接受气功大师的“灌顶”或“调适”。这个仪式使人与“宇宙生命能量”“调适”，并使人能够成为它的通道。据说气功调适有三个不同的等级（有些人认为有四个等级）。据称，在较高的层次上，人们可以在没有身体接触的情况下，远距离地引导气功能量并进行治疗。
B) 气功是一种自然疗法
5. 虽然气功疗法的支持者似乎都认为气功疗法本身并不代表一种宗教，而是一种可以被许多宗教传统的人利用的技术，但它确实具有宗教的几个方面。气功经常被描述为一种 “精神”治疗，而不是使用物理手段进行治疗的普通医疗程序。许多关于灵气的文献都充斥着对上帝、女神、“神圣的治疗力量”和 “神圣的心灵”的描述。生命能量被描述为由上帝、“高级智能”或 “神圣意识”引导。同样，气功练习者从灵气大师那里获得的各种 “调适 ”是通过“神圣的仪式”完成的，其中涉及某些“神圣符号 ”的显现和思考（气功大师历来对这些符号保密）。此外，气功经常被描述为一种“生活方式”，其中有五条“气功戒律 ”规定了正确的道德行为。
6. 然而，也有一些气功练习者，主要是护士，试图将灵气简单地视为一种自然疗法。然而，作为自然疗法，气功受到自然科学标准的制约。诚然，有些自然疗法可能尚未被科学所理解或认可。然而，判断一个人是否应该将自己托付给任何特定的自然疗法的基本标准仍然是科学标准。
7. 根据这些标准来判断，气功疗法缺乏科学可信性。科学界和医学界尚未将气功疗法视为一种有效的疗法。没有可靠的科学研究证明气功疗法的疗效，也没有合理的科学解释说明气功疗法如何可能具有疗效。对气功疗效的解释完全依赖于一种特定的世界观，即气功是一种 “宇宙生命能量”，可以被人类的思想和意志所操纵。气功修炼者声称，通过他们的训练，可以引导存在于万物中的 “宇宙生命能量”。然而，自然科学并不了解这种 “宇宙生命能量”。由于自然科学无法观测到这种能量的存在，因此这些疗法的理由必然来自科学以外的东西。
C) 气功与基督的治愈力量
8. 有些人试图将气功与基督徒所熟知的神医相提并论。对气功练习者来说，治疗的力量是由人支配的，这一点就可以看出两者的根本区别。有些老师想避免这种暗示，认为不是气功练习者个人在起作用，而是气功能量在神的意识引导下在起作用。尽管如此，事实仍然是，对基督徒来说，获得神的治疗是通过向作为主和救世主的基督祈祷，而气功的本质不是祈祷，而是一种由“气功大师”传授给学生的技术，这种技术一旦掌握就能可靠地产生预期的效果。由于这些原因，气功和其他类似的治疗技术不能与基督徒所说的神恩医治相提并论。
9. 基督徒所承认的神恩医治与气功疗法之间的区别还体现在气功疗法支持者用来描述气功疗法的基本术语上，尤其是“宇宙生命能量”。圣经和整个基督教传统都没有把自然界说成是以“宇宙生命能量”为基础的，可以被人类自然的思想和意志力所操纵。事实上，这种世界观起源于东方宗教，具有一定的一元论和泛神论特征，因为自我、世界和天主之间的区别往往会消失。我们已经看到，气功练习者无法明确区分神圣的治疗力量和人类所能支配的力量。
III. 结论
10. 气功疗法在自然科学和基督教信仰中都找不到支持。天主教徒相信气功疗法会带来无法解决的问题。就关心自己或他人的身体健康而言，采用一种没有科学依据（或甚至似是而非）的技术通常是不谨慎的。
11. 在关注人的精神健康方面，存在着重要的危险。要使用气功，就必须至少以隐含的方式接受支撑气功理论的世界观的核心要素，这些要素既不属于基督教信仰，也不属于自然科学。然而，如果没有基督教信仰或自然科学的证明，一个天主教徒如果相信气功，就会陷入迷信的领域，即既非信仰也非科学的 “无人区”。
12. 气功疗法既不符合基督教训导，也不符合科学证据，因此，天主教机构，如天主教医疗保健机构和静修中心，或代表教会的人士，如天主教神父，均不宜推广或支持气功疗法。
威廉-洛里（William E. Lori）大主教（主席）、
布里奇波特主教
若望-C-尼恩施泰特主教（Most Rev. John C. Nienstedt）、
圣保禄和明尼阿波利斯大主教。
伦纳德-布莱尔 (Leonard P. Blair) 主教
托莱多主教
Arthur J. Serratelli 主教、
帕特森主教
圣安东尼奥大主教何塞-H-戈麦斯（Most Rev. José H. Gomez）、
圣安东尼奥大主教
Allen H. Vigneron 主教
奥克兰主教
罗伯特-麦克马纳斯（Robert J. McManus）大主教、
伍斯特主教
唐纳德-武尔（Donald W. Wuerl）大主教、
华盛顿大主教
（譯）