制作三級聖髑
聽說任何人都可以做三級聖髑。是真的嗎？如果是，如何做？
是的，任何人都可以制作三級文物，這是事實。為了了解它是如何做的，有必要了解什么是一級和二級聖髑。一級聖髑包括聖人身體的一部分，如骨頭、頭發等，以及基督受難的器具。二級聖髑是聖人擁有的東西，或者用來用於殉道者酷刑的工具。三級聖髑由觸及一級或二級聖髑的東西組成。任何人都可以通過物品(如一塊布)觸摸一級或二級聖髑類文物，包括聖者的墳墓，來制造他們自己的三級聖髑。
雖然任何人都可以制作三級聖髑，但沒有官方文件證明該聖髑是第三級文物。當天主教會生產官方聖髑時，它還會出示一份正式文件，其中說明該物品是一件聖髑，該物品通常放在一個聖髑盒內。
（譯）
相對主義
相對主義是什么？
根據Rev. Leo A. Walsh, S.T.D.，“相對主義是一種態度，即所有宗教基本上是相同的，差別被最小化，每一種宗教的獨特之處都會減少到晦澀的程度。”[資料來源：http://bustedhalo.com/questionbox]
根據 merriam-webster.com字典，相對主義被定義為“道德真理取決於持有它們的個人和群體的觀點”。
換句話說，通過同伴的影響，異常可以成為常態，差異消失，以至於一個人對每一種信仰的獨特性視而不見。因此，任何真相都可能因個人及其環境而異。因此，他們說相對主義是沒有絕對真理或價值觀的觀點。
即使兩組人的信仰是對立的，他們的真理和價值觀也是有效的。
（譯）
在天堂里的關系
我的外祖父母都去世了。我認為爺爺奶奶現在天堂里很幸福，這是錯誤的嗎？
毫無疑問，在他們新的神靈身體中，你的爺爺和奶奶會互相認識。但那就是他們關系結束的地方。在天堂，人類就像天使一樣，沒有性別可言。不再需要生育。耶穌說：“因為復活的時候，也不娶也不嫁，好像在天上的天使一樣”（瑪22：30）
我們在天上的每一個人，天主都有更大的計划。到目前為止，我們還不知道這些計划是什么或我們將是什么樣子。但是我們必須相信祂的永恆計划，祂是一位慈愛的父親，祂創造了我們作為祂的孩子。
我們在天堂的永恆關系，將作為天主的兒女為祂服務。
（譯）
轉世
天主教會關於轉世的教導是什么？
首先，必須解釋“轉世”一詞的含義以及它代表什么。“轉世”一詞來自拉丁文。字面意思是“再次進入肉體”。轉世是一種信念，當一個人死后，他的身體會分解，但靈魂(意識)卻在另一個身體中重生。
有些人相信，你可以一次又一次地出生，在達到完美之前，可能會有上千次。然后一個人就不再回來了。在那些重生中，有些人相信你每次都是作為一個更好的人出生的。另一些人則認為，你可以作為人類、動物、植物甚至昆蟲重生，這取決於你在前世所取得的成就。有些人相信你在今生對某人犯下的錯誤，這些錯誤將在你的下輩子對你造成傷害。
耶穌在聖十字架上垂死的時候，對在他旁邊被釘十字架的賊說：“耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」”[路23：43]耶穌沒有說：“你們要回到另一個身體里。”
在希伯來書9：27-28中，我們讀到：“就如規定人只死一次，這以後就是審判；同樣，基督也只一次奉獻了自己，為除免大眾的罪過；將來他要再次顯現，與罪過無關，而是要向那些期待他的人施行救恩。”這段經文向我們揭示了兩件事。首先，我們注定要死一次；其次，基督曾被犧牲一次，以除去我們的罪。他沒有為每一個轉世犧牲一千次。他的犧牲是十全十美的，一勞永逸，為每個人的一次生命。地球上沒有其他身體或形式的第二生命。
（譯）
天主教會和靈氣
天主教教會對靈氣修行的立場是什么？
關於這一問題，美國天主教會議指出：
2009年3月25日
關於評價靈氣作為替代治療委員會的准則
美國天主教會議
在美國，人們不時會提出關於各種替代療法的問題。主教們有時會被問到：“教會對這種治療的立場是什么？”USCCB理論委員會編制了這一資源，以協助主教作出答復。
I. 神聖恩典的療愈和自然力量的療愈
教會認識到兩種治療方式：通過神聖的恩典治療和利用自然力量的療愈。至於第一種，我們可以指出基督的事工，他做了許多身體上的治療，并且委托他的門徒進行這項工作。為了忠實於這一使命，從使徒時代起，教會通過祈求主耶穌的名字為病人祈禱，要求通過聖神的力量來治療，無論是用聖事的形式覆手，塗上油或簡單的祈禱以求醫治，這通常包括呼吁聖人幫助他們。至於第二個問題，教會從來沒有考慮以天主的恩賜醫治排除通過醫學實踐求助於自然的療愈方法。除了她的療愈聖事和各種療愈祈禱之外，教會有着通過自然手段照顧病人的悠久曆史。這方面最明顯的跡象是，在我國各地找到大量天主教醫院。這兩種治療方法并不是相互排斥的。因為神聖力量有可能治愈，但這并不意味着我們不應該使用自然的手段。天主是否會用超自然的方法治愈某人，這不是我們可以決定的。正如天主教會的教義所指出的那樣，聖神有時賦予某些人“一種特殊的療愈能力，以彰顯復活的主的恩寵的力量。”然而，這種療愈的力量不在人類的掌握之中，因為“即使是最強烈的祈禱也不一定能治愈所有的疾病。”因此，訴諸自然的療愈方法仍然是完全合適的，因為這些都是由人類支配的。事實上，基督教慈善組織要求我們不要忽視自然的方法來醫治生病的人。
II. 靈氣與療愈
靈氣的起源和基本特徵
靈氣是19世紀末研究佛教經文的Mikao Usui 在日本發明的一種治療技朮。根據靈氣教導，疾病是由某種“生命能量”的分裂或失衡引起的。靈氣練習者通過將他或她的手放在病人身體的特定位置來治療，以促進靈氣這一“宇宙生命能量”從靈氣從業者到病人的流動。有許多指定的手位置來處理不同的問題。靈氣的支持者斷言，修行者不是療愈能量的來源，而僅僅是對它的通道。要成為靈氣修行者，必須接受靈氣大師的“啟動”或“調諧”。這個儀式使一個人“調諧”到“宇宙生命能量”，并使一個人能夠充當“宇宙生命能量”的管道。據說有三個不同層次的調性(有人教導說有四個)。在更高的層次上，一個人據稱可以引導靈氣能量，并在一段距離內影響療愈，而不需要身體接觸。
靈氣作為一種自然的治療手段
雖然靈氣的支持者似乎同意靈氣并不代表它自己的宗教，而是一種可能被來自許多宗教傳統的人使用的技朮，但它確實有宗教的几個方面。靈氣經常被描述為一種“精神上的”療愈，而不是普通的使用物理治療的醫療程序。關於靈氣的許多文獻都提到了上帝，女神，“神聖的治療力量”和“神聖的心靈”。生命力量能量被描述為被上帝、“更高的智慧”或“神聖的意識”所指引。同樣，靈氣修行者從靈氣大師那里接收到的各種“調音”都是通過“神聖儀式”來完成的，這些儀式涉及到某些“神聖符號”的顯現和沉思(這些符號傳統上是由靈氣大師保守的)。此外，靈氣經常被描述為一種“生活方式”，列有五個“靈氣戒律”，規定了正確的道德行為。
然而，有一些靈氣從業者，主要是護士，他們試圖接近靈氣只是作為一種自然的治療手段。然而，靈氣被視為自然的療愈手段，成為自然科學的標准。的確，可能有一些尚未被科學理解或認識到的自然療愈手段。然而，判斷一個人是否應該把自己托付給任何特殊的自然療愈手段的基本標准仍然是科學的標准。
根據這些標准判斷，靈氣缺乏科學可信度。它還沒有被科學界和醫學界接受為一種有效的治療方法。缺乏證明靈氣有效的著名科學研究，關於靈氣如何可能有效的科學解釋也是如此。對靈氣功效的解釋完全取決於一種特定的世界觀，因為這種“宇宙生命能量”(靈氣)被人類的思想和意志所操縱。靈氣實踐者聲稱他們的訓練允許人引導所有事物中存在的“宇宙生命能量”。然而，這種“普遍的生命能量”在自然科學中是未知的。由於這種能量的存在并不是通過自然科學觀察到的，這些療法的正當性必然來自於科學以外的其他東西。
靈氣與基督的療愈能力
有些人試圖將靈氣與基督徒所知的神聖療愈聯系起來。他們錯了。從靈氣實踐者的療愈能力可由人類支配這一事實可以立即看出根本的不同。一些老師想要避免這種暗示，并認為不是靈氣修行者親自影響療愈，而是神意識引導靈氣能量。然而，事實仍然是，對基督教徒來說，獲得神聖療愈的途徑是向主和救世主的身份的基督祈禱，而靈氣的本質不是祈禱，而是從靈氣大師傳給學生的技朮，一旦掌握了這一技朮，就會可靠地產生預期的結果。一些修行者試圖通過向基督祈禱來使靈氣變得基督教化，但這并不影響靈氣的本質。由於這些原因，靈氣和其他類似的治療技朮不能被基督徒稱為神聖恩典的治療。
基督徒認為神恩典治療與靈氣治療之間的區別，在靈氣支持者用來描述靈氣治療中所發生的事情的基本朮語中也很明顯，特別是“宇宙生命能量”。“聖經”和基督教傳統都沒有把自然世界說成是建立在“宇宙生命能量”的基礎上的，這種能量受自然人類思想和意志力量的支配。事實上，這種世界觀起源於東方宗教，具有某種一元論和泛神論的特徵，即自我、世界和神之間的區別往往會逐漸消失。我們已經看到靈氣修行者無法明確區分神靈療愈能力和人類支配的力量。
III結論
靈氣療法在自然科學的發現或基督教信仰中都沒有得到支持。對於一個天主教徒來說，相信靈氣療法是無法解決的問題。在照顧一個人的身體健康或其他人的身體健康方面，使用一種沒有科學依據(甚至是振振有詞)的技朮通常是不謹慎的。
在照顧一個人的精神健康方面，有重要的危險。要使用靈氣，至少必須以一種隱含的方式接受作為靈氣理論基礎的世界觀的核心要素，這些要素既不屬於基督教信仰，也不屬於自然科學。然而，如果沒有基督教信仰或自然科學的理由，一個相信靈氣的天主教徒就會在迷信的范圍內運作，無人地帶，既不是信仰，也不是科學。迷信使一個人的宗教感情和實踐變成一個錯誤的方向，從而敗壞了人對天主的崇拜。雖然有時人們因無知而陷入迷信，但所有以教會的名義教導的人都有責任盡可能地消除這種無知。
由於靈氣療法既不符合基督教教義，也不符合科學證據，因此，天主教機搆，如天主教保健設施和避靜中心，或代表教會的人，例如天主教神父，都不適宜促進或支持靈氣療法。
William E.Lori(主席)，布里奇波特主教。
若望涅斯特德，聖保祿和明尼阿波利斯大主教。
倫納德·P·布萊爾，托萊多主教。
亞瑟·J·塞瑞特利，帕特森主教。
聖安東尼奧大主教何塞·H·戈麥斯牧師。
奧克蘭主教艾倫·H·維格尼隆。
羅伯特麥克馬納斯，伍斯特主教。
唐納德·W·烏爾，華盛頓大主教。
（譯）
“救贖redemption ”與“拯救 salvation ”的意義
救贖和救贖之間有什么區別？他們不是都一樣嗎？
當提到“救贖”一詞時，它是指全人類。當基督死后將人類從懲罰中解脫出來，祂救贖了整個人類。
當提到“救恩”一詞時，是指基督拯救我們每一個人。當基督為人類的救贖而死的時候，每個人都可以拒絕他的救恩。天主所賜的救恩，是給那些接受救恩的人的
（譯）
救世主
根據天主教會的教義，誰是救世主？
天主教教會教導我們神聖的主和救主耶穌基督是人類的救贖者。
（譯）
武斷
天主教會對武斷武斷說了些什么？
武斷被定義為沒有充分的理由而相信對他人的性格有害的東西。天主教會的教理禁止釆取下列行動：
天主教教理第2477條：“ 尊重別人的聲望，禁止對他們可能造成不當的傷害的態度與言語。 下列情況使人成為有罪的：
──武斷，就是沒有充分根據而當以為真，甚或默認，近人在倫理 上的缺失；
──誹謗，就是無客觀健全的理由，揭發別人的缺點與過錯給不知道此事的人；
──誣衊，是以違反真理的言詞，傷害別人的聲望，使人對他作出錯誤的判斷。”
天主教教理第2478條：“為了避免武斷，每人應盡其所能，設法以善意的態度解釋其近人的思、言及行為。聖依納爵羅耀拉，《神操》：任何善良的基督徒，對別人的言語應該寧願加以保護，而不輕易譴責；如果無法保護，就該詢問那說話的人有甚麼意思。倘若他懂錯了，便該用愛心糾正他；如果這還不夠，便該用一切適當的方法，使他明白，而彌補缺點。 ”
（譯）
聖經中提到的四次復活死者
聖經中有多少次提到復活死者？有的說三次，有的說四次。
聖經中有五處提到復活死者，耶穌的光榮復活，耶穌復活死者的三大奇跡，伯多祿復活塔比瑟。
從死者復活的三個人是：
雅依洛的女兒（谷5：22-42）
納因寡婦的兒子(路7：11-15)
拉匝祿（若11：1-44）
伯多祿復活塔比瑟（宗9：4）
（譯）
RACCOLTA
Raccolta是什么？
Raccplta是羅馬天主教祈禱書，教宗對此作出了具體的大赦承諾。它包含了許多祈禱文和九日經。
在意大利語中，“Raccolta”一詞的意思是“收藏”。Raccolta第一次出版於1807年，由Telesforo Galli出版。1854年12月15日的法令正式批准之后，后來的版本直接由大赦會議發行，作為羅馬教廷的出版物。還禁止沒有梵蒂岡批准原文拉丁文的情況下出版Raccolta的全部譯本。
Raccolta包括許多聖歌和祈禱文，如果在團體中祈禱，則每一首聖歌都有相關的大赦，例如聖歌“Te Splendor”根據誦念的頻率和是否團體一起祈禱而得到不同的大赦。
它還包括共同救贖的教義。
（譯）