Category: Uncategorized

聖經和終傅聖事

聖經是否提供了任何證據，證明終傅是聖事？

是，的確是。雅各伯書上說：“你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”（雅5：14-15）

以下是“聖經”中提到的終傅聖事。

雅 5:14-15

（譯）

聖經和告解聖事

聖經是否提供任何證據證明告解是聖事？

是，的確是。在瑪竇福音16章19節，我們讀到：“我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”換句話說，無論你在地上原諒什么，在天上也會被原諒，無論你在地上不原諒什么，在天堂也不會被原諒。

這一權力，寬恕罪的權力，籍祝聖賦予所有天主教的主教，他們把它傳給他們任命 的神父。

以下是“聖經”中對告解聖事的一些引用：

瑪 16:19,

若 20:21-23, and

默 1:18。

（譯）

聖經和聖體聖事

聖經是否提供任何證據證明聖體是聖事？

是，的確是。在最后的晚餐中，耶穌拿起饼，然后拿着酒，清晰地說：“這是我的身體…”“這是我的血”。

聖經告誡每個人不要得罪基督的體和血。(格前11：26-29）“為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。….... 那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。”

在若望福音6：32-58中，我們讀到，梅瑟給猶太人從天上賜餅，天父卻從天上賜給我們真的餅。那餅就是耶穌，祂從天上下來，要把生命賜給世界。耶穌說：“我就是生命的食糧；到我這裏來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。”

以下是聖經中提到的聖體聖事：

瑪 26:26-29;

路 24:35;

若 6:32-58;

宗 2:42, and

格前 11:24-30。

（譯）

聖經和堅振聖事

聖經是否提供任何證據證明堅振是聖事？

是，的確是。首先，通過堅振聖事，信徒被賦予靈修“按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜。”。（羅12：6）被主教差遣，作世上照耀的光（瑪5：16） 。“它賦予我們聖神的特別力量作基督的真實見証人，以言以行傳揚並維護信仰，勇敢宣認基督的名字，且決不以十字架為恥。 ”(天主教教理第1303條)

堅振聖事通過手的放置進行。（宗9：3-6）

堅振聖事使聖洗聖事完滿。它使信徒能完成使命。這一點在聖神降臨時對宗徒講得很清楚。在早期天主教會，堅振聖事往往伴隨神授的跡象，盡管這不是聖事的屬性。

以下是聖經中提到堅振聖事的地方：

依 44:3;

厄39:29;

岳2:28;

若 14:16;

宗2:4, 8:14-17, 宗 19:3-6,

希 6:2.

（譯）

聖經和聖洗聖事

聖經是否提供聖洗聖事的證據？

是，的確是。首先，必須明確指出，施洗者聖若翰的洗禮不是聖事。若翰的洗禮是懺悔的象徵。基督教的聖洗聖事給人恩寵。懺悔的洗禮沒有給人恩寵。

從新約中宗徒的行為開始。值得注意的是，所提到的基督教聖洗聖事給人恩寵。信徒藉著聖洗聖事，領受聖神。他的罪得到寬恕。他成為新成立的天主教會基督身體的一員。

聖洗聖事是通往其他聖事的大門。沒有它，你就不能接受其它聖事。這也是通往天主王國的大門。它將人從局外人轉變為內部人。聖斐利伯認為，這是管理埃塞俄比亞教會所必需的唯一聖事。以下是聖經中有關聖洗聖事的一些地方：

瑪3:16, 28:19;

谷 1:8, 16:16;

若 3:5;

宗 1:4-5, 2:38, 8:16, 8:36-38, 11:16, 16:15, 16:33, 18:8, 19:3-6, 22:16;

羅 6:3-4;

格前 12:13;

厄 5:25-26;

哥 2:12, and

伯前 3:20-21.

（譯）

聖事的目的

天主教聖事的目的是：“ 聖事是產生恩寵的有效標記，由基督建立並交託給教會。透過聖事， 天主的生命分施在我們身上。舉行聖事時之有形儀式，象徵並實現 每件聖事專有的恩寵。聖事會在那些準備妥當的領受者身上，產生效果。”（ 天主教教理第1131條）

雖然并不是每個人都必須領受所有的聖事，但教會申明， “對信者來說，教會明確地指出，新約的聖事為救恩是必需的。「聖事 的恩寵」是由基督賦予的聖神的恩寵，且每件聖事有其專有恩寵。”（天主教教理第1129條）通過他們中的每一個，基督賦予聖事特別恩寵，例如融入基督和教會，寬恕罪過，或為某特定儀式奉獻。

教會教導說，聖事的效果來自於被管理的事實，而不管管理聖職的人的神聖程度。然而，接受者自身缺乏接受所傳達的恩典的適當傾向，可能會阻礙聖體在該人身上的效力。“聖事的目的是為聖化人類、建設基督的身體，最後也是為向天主呈奉敬禮；但聖事也是記號，有訓導的效用。聖事不僅預設已有信德， 而且藉言語、物品來滋養、加強並表達信德，所以稱為信德的聖事。”（天主教教理第1123條）

（譯）

聖事

經常聽到天主教徒談論聖事。什么是聖事？

在天主教會中，有七件聖事，根據天主教神學，聖事是由耶穌建立并委托給教會的。

聖事是可見的儀式，被看作是天主恩寵的跡象和有效的通道，讓信徒以適當的方式接受它們。七件聖事是：(進入教會，基督的身體)的開啟聖事，包括聖洗、聖提和堅振；治愈聖事，包括告解和終傅；以及服務聖事：神品和婚配。

天主教教理列出如下聖事：“教會的整個禮儀生活都圍繞着感恩祭和聖事。教會中有七件聖事：聖洗、堅振、聖體、懺悔、終傅、神品和婚配。”

這七件聖事被編入脫利騰會議[3](1545-1563)的文件中，其中說：

准則一。——如果有人說，新法的聖事并不都是我們的主耶穌基督設立的；或者說，他們更多，或更少，少於七，也就是說，聖洗，堅振，聖體，懺悔，終傅，神品和婚配；甚至說，這七件中的任何一件不是真正和恰當的聖事；讓他被詛咒吧。

准則四。——如果有人說新法的聖事不是得救所必需的，而是多余的；如果沒有新法的聖事，或者由此沒有願望，人們僅僅通過信仰就能獲得天主，稱義的恩寵； ——盡管并非每個人都需要所有的聖事；讓他被詛咒(意思是被逐出教會)。

（譯）

苦衣

在“聖經”中，有許多提到苦衣的話，這苦衣被信徒認為是悲傷、謙卑和/或悲傷的外在標志。（見1 Mac 3:47; Esther 4:3-4; Is 58:5; Jer 6:26; Dan 9:3; Jon 3:6; Mt 11:21.）苦衣是什么？

當提到苦衣時，許多信徒認為是為人頭和胳膊有洞的麻袋。這是不准確的。在聖經時代，苦衣是由黑山羊的粗毛制成的標志。

苦衣的穿着，造成一定程度的疼痛和不適，人穿著表示的哀悼或公開懺悔，贖罪和/或屈從的。因此，先知們有時會穿苦衣作為他們悔改的外在標志。

（譯）

在脖子上戴念珠

天主教徒在脖子上戴念珠是否合適？

這樣做的人，有兩個原因。要么是出於虔誠的原因，要么是作為時尚配飾。在脖子上戴念珠的兩個理由都是不合適的。

在祈禱告問題上，耶穌說：“當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。 ”（瑪6：6）因此，為什么有些天主教徒認為有必要在脖子上戴念珠祈禱呢？他們的祈禱毫無意義，因為他們充滿驕傲。每件事都有一個地點和時間。在公眾場合戴念珠在脖子上并不是合適的時間和地點。

因為玫瑰經是聖母聖禮，無論是否天主教徒，戴念珠作為時尚配飾不適合任何人。必須尊重聖母聖禮，因為這聖禮不是用來裝飾身體的。

（譯）

玫瑰經，個人祈禱

玫瑰經是個人祈禱，什么意思？這是否意味我們不能把玫瑰經說成教會中團體祈禱？

正如所說，玫 瑰經被歸類為“個人祈禱”。這意味着，天主教徒可以單獨念玫瑰經，如果他們決定這樣做。雖然玫瑰經是“個人祈禱”，天主教會從來沒有禁止信徒在彌撒之外的教堂念玫瑰經或其他奉獻行為。對於那些希望在彌撒之前或之后作為一個家庭或團體在教堂念玫瑰經的人，教會給予充分的寬容。

在梵二會議之前，許多信徒在彌撒聖祭期間念玫瑰經，而不是參加他們出席的禮儀。天主教會譴責在彌撒期間念玫瑰經。每件事都有時間和地點。個人祈禱不屬於彌撒聖祭期間。

（譯）