聖經和聖秩（神品）聖事
聖經是否提供任何證據證明聖秩是聖事？
是，的確是。在新約中，我們找到“叫他們立在宗徒面前；宗徒們祈禱以後，就給他們覆了手。” 在他們被任命為神父的時候，給他們覆了手。（宗6：3-6，13：2-3）我們也找到了對主教的參考（弟前3：1）和執事（弟前3-8-9）。
舊約（大祭司、肋未人）的祭司身份是通過耶穌基督建立祂的至一、至聖、至公從宗徒傳下來的教會的預兆。
以下是聖經中提及聖秩聖事的地方：
宗 6:3-6, 13:2-3,
弟前3:1，弟前3:8-9，弟前 4:14，弟前 4:16，弟前 5:17-19 ，弟前 5:22。
（譯）
聖經和終傅聖事
聖經是否提供了任何證據，證明終傅是聖事？
是，的確是。雅各伯書上說：“你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”（雅5：14-15）
以下是“聖經”中提到的終傅聖事。
雅 5:14-15
（譯）
聖經和告解聖事
聖經是否提供任何證據證明告解是聖事？
是，的確是。在瑪竇福音16章19節，我們讀到：“我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”換句話說，無論你在地上原諒什么，在天上也會被原諒，無論你在地上不原諒什么，在天堂也不會被原諒。
這一權力，寬恕罪的權力，籍祝聖賦予所有天主教的主教，他們把它傳給他們任命 的神父。
以下是“聖經”中對告解聖事的一些引用：
瑪 16:19,
若 20:21-23, and
默 1:18。
（譯）
聖經和聖體聖事
聖經是否提供任何證據證明聖體是聖事？
是，的確是。在最后的晚餐中，耶穌拿起饼，然后拿着酒，清晰地說：“這是我的身體…”“這是我的血”。
聖經告誡每個人不要得罪基督的體和血。(格前11：26-29）“為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。….... 那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。”
在若望福音6：32-58中，我們讀到，梅瑟給猶太人從天上賜餅，天父卻從天上賜給我們真的餅。那餅就是耶穌，祂從天上下來，要把生命賜給世界。耶穌說：“我就是生命的食糧；到我這裏來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。”
以下是聖經中提到的聖體聖事：
瑪 26:26-29;
路 24:35;
若 6:32-58;
宗 2:42, and
格前 11:24-30。
（譯）
聖經和堅振聖事
聖經是否提供任何證據證明堅振是聖事？
是，的確是。首先，通過堅振聖事，信徒被賦予靈修“按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜。”。（羅12：6）被主教差遣，作世上照耀的光（瑪5：16） 。“它賦予我們聖神的特別力量作基督的真實見証人，以言以行傳揚並維護信仰，勇敢宣認基督的名字，且決不以十字架為恥。 ”(天主教教理第1303條)
堅振聖事通過手的放置進行。（宗9：3-6）
堅振聖事使聖洗聖事完滿。它使信徒能完成使命。這一點在聖神降臨時對宗徒講得很清楚。在早期天主教會，堅振聖事往往伴隨神授的跡象，盡管這不是聖事的屬性。
以下是聖經中提到堅振聖事的地方：
依 44:3;
厄39:29;
岳2:28;
若 14:16;
宗2:4, 8:14-17, 宗 19:3-6,
希 6:2.
（譯）
聖經和聖洗聖事
聖經是否提供聖洗聖事的證據？
是，的確是。首先，必須明確指出，施洗者聖若翰的洗禮不是聖事。若翰的洗禮是懺悔的象徵。基督教的聖洗聖事給人恩寵。懺悔的洗禮沒有給人恩寵。
從新約中宗徒的行為開始。值得注意的是，所提到的基督教聖洗聖事給人恩寵。信徒藉著聖洗聖事，領受聖神。他的罪得到寬恕。他成為新成立的天主教會基督身體的一員。
聖洗聖事是通往其他聖事的大門。沒有它，你就不能接受其它聖事。這也是通往天主王國的大門。它將人從局外人轉變為內部人。聖斐利伯認為，這是管理埃塞俄比亞教會所必需的唯一聖事。以下是聖經中有關聖洗聖事的一些地方：
瑪3:16, 28:19;
谷 1:8, 16:16;
若 3:5;
宗 1:4-5, 2:38, 8:16, 8:36-38, 11:16, 16:15, 16:33, 18:8, 19:3-6, 22:16;
羅 6:3-4;
格前 12:13;
厄 5:25-26;
哥 2:12, and
伯前 3:20-21.
（譯）
聖事的目的
天主教聖事的目的是：“ 聖事是產生恩寵的有效標記，由基督建立並交託給教會。透過聖事， 天主的生命分施在我們身上。舉行聖事時之有形儀式，象徵並實現 每件聖事專有的恩寵。聖事會在那些準備妥當的領受者身上，產生效果。”（ 天主教教理第1131條）
雖然并不是每個人都必須領受所有的聖事，但教會申明， “對信者來說，教會明確地指出，新約的聖事為救恩是必需的。「聖事 的恩寵」是由基督賦予的聖神的恩寵，且每件聖事有其專有恩寵。”（天主教教理第1129條）通過他們中的每一個，基督賦予聖事特別恩寵，例如融入基督和教會，寬恕罪過，或為某特定儀式奉獻。
教會教導說，聖事的效果來自於被管理的事實，而不管管理聖職的人的神聖程度。然而，接受者自身缺乏接受所傳達的恩典的適當傾向，可能會阻礙聖體在該人身上的效力。“聖事的目的是為聖化人類、建設基督的身體，最後也是為向天主呈奉敬禮；但聖事也是記號，有訓導的效用。聖事不僅預設已有信德， 而且藉言語、物品來滋養、加強並表達信德，所以稱為信德的聖事。”（天主教教理第1123條）
（譯）
聖事
經常聽到天主教徒談論聖事。什么是聖事？
在天主教會中，有七件聖事，根據天主教神學，聖事是由耶穌建立并委托給教會的。
聖事是可見的儀式，被看作是天主恩寵的跡象和有效的通道，讓信徒以適當的方式接受它們。七件聖事是：(進入教會，基督的身體)的開啟聖事，包括聖洗、聖提和堅振；治愈聖事，包括告解和終傅；以及服務聖事：神品和婚配。
天主教教理列出如下聖事：“教會的整個禮儀生活都圍繞着感恩祭和聖事。教會中有七件聖事：聖洗、堅振、聖體、懺悔、終傅、神品和婚配。”
這七件聖事被編入脫利騰會議[3](1545-1563)的文件中，其中說：
准則一。——如果有人說，新法的聖事并不都是我們的主耶穌基督設立的；或者說，他們更多，或更少，少於七，也就是說，聖洗，堅振，聖體，懺悔，終傅，神品和婚配；甚至說，這七件中的任何一件不是真正和恰當的聖事；讓他被詛咒吧。
准則四。——如果有人說新法的聖事不是得救所必需的，而是多余的；如果沒有新法的聖事，或者由此沒有願望，人們僅僅通過信仰就能獲得天主，稱義的恩寵； ——盡管并非每個人都需要所有的聖事；讓他被詛咒(意思是被逐出教會)。
（譯）
苦衣
在“聖經”中，有許多提到苦衣的話，這苦衣被信徒認為是悲傷、謙卑和/或悲傷的外在標志。（見1 Mac 3:47; Esther 4:3-4; Is 58:5; Jer 6:26; Dan 9:3; Jon 3:6; Mt 11:21.）苦衣是什么？
當提到苦衣時，許多信徒認為是為人頭和胳膊有洞的麻袋。這是不准確的。在聖經時代，苦衣是由黑山羊的粗毛制成的標志。
苦衣的穿着，造成一定程度的疼痛和不適，人穿著表示的哀悼或公開懺悔，贖罪和/或屈從的。因此，先知們有時會穿苦衣作為他們悔改的外在標志。
（譯）
在脖子上戴念珠
天主教徒在脖子上戴念珠是否合適？
這樣做的人，有兩個原因。要么是出於虔誠的原因，要么是作為時尚配飾。在脖子上戴念珠的兩個理由都是不合適的。
在祈禱告問題上，耶穌說：“當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。 ”（瑪6：6）因此，為什么有些天主教徒認為有必要在脖子上戴念珠祈禱呢？他們的祈禱毫無意義，因為他們充滿驕傲。每件事都有一個地點和時間。在公眾場合戴念珠在脖子上并不是合適的時間和地點。
因為玫瑰經是聖母聖禮，無論是否天主教徒，戴念珠作為時尚配飾不適合任何人。必須尊重聖母聖禮，因為這聖禮不是用來裝飾身體的。
（譯）