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主保聖人是什么？

主保聖人是什么？他/她是做什么的？

聖人是一名天主教徒，因為他/她的神聖生活而被提升為聖人。因此，教會決定在祈禱時要求該人代禱是有益的。

主保聖人是生活某一領域的特別保護者或守護人。例如，聖彌額爾總領天使被要求保護教會。由於對動物的熱愛，阿西西的聖方濟各是動物的主保聖人。施洗者聖若翰是聖洗的主保聖人。等等。
當嬰兒命名時，主保聖人也被考慮在內。例如，如果一個孩子叫若望·保祿·史密斯，他的主吧哦哦聖人就是聖若望和聖保祿。父母會為孩子尋求這些聖人的保護，并努力讓孩子在這兩位聖人的美德中成長。主保聖人也可以為保護某些群體的目的服務。聖亞加大是鈴鐺制造者的主保聖人。聖科斯馬斯是盲人的主保聖人。等等。

由於這些原因，父母應該仔細選擇孩子的主保聖人，以及他參加的活動。

（譯）

聖保祿，外邦人的宗徒

為什么聖保祿被稱為宗徒？他不是耶穌所揀選的十二人之一。

生於塔爾蘇斯的保祿（最初的掃祿）被封為聖保祿宗徒（死於公元67年），他的一生中并不像其他十二位宗徒那樣認識耶穌，但他是第一個將復活的基督作為他唯一經曆的人。

他出生在塔爾蘇斯，年輕時就被送到耶路撒冷，在拉比伽馬列長老學校接受嚴格的法律培訓。

几年后，他回到了塔爾蘇斯，所以在耶穌宣講傳教期間，他不在耶路撒冷，只是在基督受難后几年才回到城里。

在他生命的這一階段，掃祿是一個狂熱的法利賽人：他目睹了斯德望被石頭砸死，在宗徒大事錄（8：1-3）所描述的看守殺人凶手的斗篷。此后不久，他就被派往大馬士革去囚禁那里的基督徒（宗徒大事錄9：2），因為他熱情和堅定反對已經開始傳播和確立的耶穌的宗教。

他的歸化發生在往大馬色的路上，忽然有天上的光圍繞他，他從馬上掉下來，聽見有人說，掃祿，你為什么迫害我？

掃祿的眼睛看不見了，四處摸索，他被發生的事弄暈了：三天不吃不喝，我們可以說，在那時外邦人的宗徒保祿誕生了。他決定撤退到沙漠中去，在那里呆了三年，重新思考了自己的生活，并對他得到的恩寵進行了詳細的思考。

在這真理之光的安慰下，他回到大馬士革，滿懷熱情地傳道，激起了異教徒的憤怒，他們認為他是叛徒，并試圖殺死他，結果他被迫逃離了這座城市。

他在耶路撒冷避難，在那里逗留了几個星期，會見了宗徒之長伯多祿和雅各伯，并向他們講述了他的新生命。

宗徒們明白他的意思，每天好几個小時和他在一起，和他談論耶穌。但是耶路撒冷的基督徒不信任他，因為他們知道他對他們的惡毒迫害，只有經過原先有影響的利未人巴爾納那伯的保證，他們的疑慮才被消除，他才被接受。

他在耶路撒冷待了兩周，保祿試圖把其他人轉向基督，但這種傳教活動激怒了猶太人，因此，最終使基督徒感到不安。保祿感到不自在，首先去了凱撒里亞，然后回到他自己的城市西利西亞的塔爾索斯，在那里他重做帳篷制造的工作。

從公元39年到公元43年，我們沒有他的消息，直到巴爾納伯并未宗徒邀請在安提阿組織新的基督教社區，他來到保祿那里，讓他也來。在這時，保祿永遠放棄了掃祿這個名字，因為他確信他的使命不在猶太人中間，而是猶太人所說的‘外邦人’。在安提阿，基督的弟子首先以“基督徒”的名字命名。

由於保祿的熱心，几年后，正如先知所預言的，道從耶路撒冷傳出去，律法從西雍傳出去。

為什么聖保祿被稱為宗徒？

每次保祿在傳教工作中稱自己為宗徒(對外邦人)，他提醒他的聽眾天主賦予他向外邦人傳福音的權力。他非常清楚自己的特殊使命。福音是通過像保祿這樣的猶太信徒從耶路撒冷傳給外邦人的。

（譯）

“聖尼各老”和“聖誕老人”之間的聯系

首先，聖誕老人的名字來源於聖尼各老的荷蘭形式-Sinterklaas。

聖尼各老是一個四世紀的希臘邁拉的主教，邁拉是一個城市，現在位於土耳其。它以慷慨大方而聞名。

聲稱聖誕節掛上的長筒襪與等待聖尼各老的仁慈有關。據說，他匿名地把一袋錢扔進了三名年輕婦女的家里，她們生活在非常貧困的環境中，為了生存，她們不得不去賣淫。

從十一世紀末，聖尼各老的遺骸被意大利水手偷走，現在位於意大利東南海岸巴里的多明我會的教堂。

（譯）

聖猶達在教會中的作用

經常聽到天主教朋友提到聖猶達。聖猶達在天主教會中有特殊的作用嗎？

首先，應該說，猶達與另一位依使加略人，后來背叛耶穌的人，顯然是不同的。“猶達”和“猶達斯”都是“新約”希臘原著中“猶達”一詞的譯名，這個名字在當時猶太人中很常見。在大多數聖經中，除了英語和法語外，猶達和猶達斯的名字是相同的。

根據新約，猶達是耶穌十二宗徒之一。他通常被認為是達陡斯，也被稱為詹姆斯的猶達，猶達達陡斯，或勒布比烏斯。

在“馬爾谷福音”(3：18)和“瑪竇福音”(10：3)中提到了聖猶達，在這兩本福音中，他被稱為“達陡斯”(一個意思是“和藹可親”或“愛”的姓)，部分原因可能是為了把他與背叛我們主的依斯加略人猶達斯區分開來！

亞美尼亞宗徒教會把達陡與聖巴爾多祿茂一起作為主保聖人。在羅馬天主教會，他是絕望和無望之人的主保聖人。

經常看到有火焰火焰出現在他的頭上的聖像。這表示了他在聖神降臨時在場，當時他和其他宗徒一起接受聖神。另一個常見的特徵是猶達持有耶穌基督的形象。在某些情況下，他可能會被顯示一卷軸或一本書（猶達書信）或木匠的角色。

據說聖猶達曾在猶太、撒馬利亞、利比亞和美索不達米亞等地區傳道福音，然后在亞美尼亞殉難，當時亞美尼亞是波斯的一部分。

（譯）

聖若瑟餐桌

在即將到來的聖若瑟節上，有的教區慶祝他們所謂的“聖若瑟餐桌”。能告訴些什么嗎？

根據傳說（有各種各樣的），几個世紀前西西里(意大利)發生了一場飢荒。村民們向耶穌的養父聖若瑟祈禱，求他在天主的寶座前代禱。他們的祈禱得到了回應。隨着可怕的飢荒的結束，為了紀念聖若瑟，舉行了一次特別的感恩節盛宴。這個慶祝活動成了傳統。富裕家庭准備了很多自助餐。然后，他們邀請村里不那么幸運的人，特別是無家可歸者和病人。

最初作為個人的奉獻，僅限於信徒的住所，現在擴展到一些教堂，在那里整個教區參加這個慶祝活動。

聖若瑟活動包括天主教堂的祭壇，常被稱為餐桌。祭壇有一座雕像或聖若瑟的大聖像作為中心。桌上放滿蠟燭、鮮花和糖果。因為節日是在天主教的封齋期，所以不供應肉。取而代之的是，教區居民為游客提供米蘭面食，上面撒着面包屑，象徵着聖若瑟的鋸末。其他食物包括配蔬菜的雞蛋、洋薊和海鮮。

自制的餅干和蛋糕在美國也已成為主流，包括著名的西西里加農果——一種裝滿了乳酪的管狀外殼，還有一種油炸面團，上面撒着糖粉。

按照傳統，教區不向來訪者收取膳食費。而是，他們要求自願捐款。這些資金以后捐給當地慈善機搆和食品儲藏部門。

（譯）

聖若瑟的七苦

聖若瑟的七苦是：

1.聖若瑟的懷疑（瑪竇福音1：19)

2. 貧窮的耶穌聖誕（路加福音2：7)

3. 耶穌受割損（路加福音2：21)

4. 西默盎預言許多人跌倒（路加福音2：34)

5. 逃往埃及（瑪竇福音2：13-14)

6. 從埃及回來（瑪竇福音2：22)

7. 孩童耶穌丟失（路加福音2：45)

（譯）

聖若瑟的七樂

聖若瑟的七樂是：

1. 天使的信息（瑪竇福音1：20)

2. 耶穌聖誕（路加福音2：7)

3. 耶穌聖名（瑪竇福音1：25)

4. 西默盎預言許多人會復起（路加福音2：34)

5. 偶像在祂面前戰慄（依撒意亞19：1)

6. 與瑪利亞和耶穌一起生活（路加福音2：39)

7. 在聖殿找到耶穌（路加福音2：46)

（譯）

教堂的更衣所

什么是更衣所？

更衣所是教堂內的一個房間，存放祭衣、教堂陳設和類似物、聖器和其它貴重物品，以及神職人員為履行各種教會職能會合和更衣的地方。目前，几乎普遍的做法是把更衣所直接建在主祭壇的后面或兩邊。

更衣所應包括適當標記的箱子，用於所有禮儀顏色的各種祭披；十字架或其他合適的聖像放在顯眼位置，讓神職人員前往祭台間和返回時鞠躬；洗手間，主禮神職人員可以洗手；烏爾朋八世有關教令的副本；一本載有教會在履行義務方面的書。按照慣例，在通往更衣所的門口，要有一個聖水缸和手鈴，告知神職人員的到來。

更衣所不是與教堂一起被降福或祝聖的，因此在規范意義上并不是一個神聖的地方。一般，它總體上享有與教堂相同的特權。

直接在祭台間后面的更衣所有兩個入口，神職人員進入祭台間在念福音處的一邊，然后從念書信那邊離開。有時會提供雙更衣所，一個給神職人員，一個給輔祭者。在大教堂里，沒有專門為此的小教堂，應該有一個單獨的帶有祭壇的更衣所，在那里主教可以為舉行宗座彌撒做准備。

（譯）

彌撒聖祭

因此，人們創造了一個他們稱之為“司祭”的階級，他們會為他們殺人，相信這一過程使神明高興并帶來了和平。在這個階段，祭品，最初是人類，被動物所取代。所以現在我們回到祭祀動物，但通過司祭。

根據部落的信仰，一些動物祭品被一些農作物甚至兒童替代。聖經支持，當天主要亞伯拉罕犧牲他的兒子以色格。[創22：2]

聖經中的祭品是基督在十字架上祭獻的預兆。耶穌，大祭司，代替獻祭，把自己當作終極的祭品，天主的聖子。他把自己當作祭祀羔羊和替罪羊，把世界上所有的罪過都歸於自己。從一開始到最后，他為人類造成的一切錯誤付出了代價。

因此，耶穌的祭獻結束所有祭品的祭獻。十字架上的死亡是唯一的，充分的和最后的祭獻。通過祂的死亡和光榮的復活，所有的獻都結束了。

在希伯來書第十章中找到這個真理，它說：

希伯來書 第十章 舊約的祭獻不能赦罪

10：1 法律既然只有未來美物的影子，沒有那些事物的真相，所以總不能因着每年常獻的同樣犧牲，使那些願意親近天主的人得到成 全；

10：2 因為，如果那些行敬禮的人，一次而為永遠潔淨了，良心不再覺得有罪了，祭獻豈不就要停止嗎？

10：3 可是，正因這祭獻纔使人每年想起罪過來，

10：4 因為公牛和公山羊的血斷不能除免罪過。

10：5 為此，基督一進入世界便說：『犧牲與素祭，已非你所要，卻給我預備了一個身體；

10：6 全燔祭和贖罪祭，已非你所喜，

10：7 於是我說：看，我已來到！關於我，書卷上已有記載：天主！我來為承行你的旨意。』

10：8 前邊說：『祭物和素祭，全燔祭和贖罪祭，已非你所要，已非你所喜；』這一切都是按照法律所奉獻的；

10：9 後邊他說：『看，我已來到，為承行你的旨意；』由此可見，他廢除了那先前的，為要成立那以後的。

10：10 我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻，得到了聖化。

10：11 況且，每一位司祭都是天天侍立着執行敬禮，並屢次奉獻總不能除去罪惡的同樣犧牲；

10：12 但是基督只奉獻了一次贖罪的犧牲，以後便永遠坐在天主右邊，

10：13 從今以後，只等待將他的仇人變作他腳下的踏板。

10：14 因為他只藉一次奉獻，就永遠使被聖化的人得以成全。

10：15 聖神也給我們作證，因為他說過，

10：16 『這是我在那些時日後，與他們訂立的盟約──上主說──我要將我的法律放在他們的心中，寫在他們的明悟中』這話以後，

10：17 又說：『他們的罪過和他們的邪惡，我總不再追念。』

10：18 若這些罪已經赦了，也就用不着贖罪的祭獻了。

在教理中找到天主教的教導證實了舊的祭祀制度已經結束。它指出：
613. 基督的死是逾越祭獻，藉此「除免世罪的羔羊」(若 1:29)完成了人類決定性的救贖，它又是使人與天主重新共融的新約祭獻，藉那「為大 眾傾流，以赦免罪過」(瑪 26:28)的血，使人與天主重歸於好。盟約的血為許多人的罪傾流，為罪的赦免而流出來”。基督的祭獻是獨一無二的，它完成并超越了所有其他的祭獻。

所以現在回到了原來的問題，為什么稱彌撒為“祭獻”？

這是因為基督在十字架上所作的事。每一次彌撒聖祭，以及教會的整個禮儀周期，都提醒我們，基督是為結束舊的獻祭方式而犧牲的。彌撒聖祭是對所發生事件的重新設定，將目前的參與者(信徒)帶入過去發生的事件中。

教理解釋如下：

基督和祂的身體，教會的感恩祭

天主教教理第1362條：在教會──基督的身體──的禮儀中，感恩祭是基督逾越的紀念，是祂唯一祭獻的實現和聖事性的奉獻。所有的感恩經中，在建立聖體聖血的敘述之後，都有一端稱為紀念 (anamnesis)的禱詞。

天主教教理第1363條：按照聖經的意義，紀念不但意指回憶往事，也是宣告天主為人類所 完成的奇跡異事。在舉行這些事件的禮儀時，這些事件透過某種方 式而得以臨在和實現。以色列子民就是以這種方式，了解他們出離埃及的事件：每當他們慶祝逾越節時，出谷的事件便臨現在信徒的記憶中，如此促使他們的生活符合這事件。

天主教教理第1364條：紀念在新約中得到了一個新的含義。每當教會舉行感恩祭時，就是 在紀念基督的逾越奧跡，這奧跡亦藉此而臨現：基督在十字架上一次而永遠完成的祭獻萬古常新。「每次在祭台上舉行基督──我們的逾越羔──在十字架上所作的祭獻，就是實行我們得救的工程」。

天主教教理第1365條：由於感恩祭是基督逾越的紀念，所以它也是一個祭獻。感恩祭的祭獻特質顯示在基督建立這聖事的話上：「這是我的身體，為你們而捨棄的」；以及「這杯是用我為你們流出的血而立的新約」(路 22:19‐20)。在感恩祭中，基督所交付的身體，就是祂在十字架上為我們所交付的身體；所交付的血，就是祂「為大眾傾流，以赦免罪 過」的血(瑪 26:28)。

天主教教理第1366條：所以，感恩祭是祭獻，因為它使十字架的祭獻重現 (臨到現場)，因 為它是十字架祭獻的紀念，也因為它應用十字架祭獻的果實： [基督]我們的主、天主，以代禱者之身死在十字架祭台上；祂藉此一次而永遠地奉獻自己給天主父，為人類實現祂永恆的救贖。可是，祂的死亡不應使祂的司祭職中斷(希 7:24,27)，於是，祂在最後晚餐，即「祂被交付那一夜」，願意留給教會──祂鍾愛的淨配──一個有形可見的祭獻(正如人性所要求的)，以便重現祂在十字架上一次而永遠地所完成的流血祭獻， 使此祭獻的紀念一直流傳至世界的終結(格前 11:23)，並使其救贖效能應用在我們身上，赦免我們每日所犯的罪過。

天主教教理第1367條：基督的祭獻和感恩祭的祭獻是一個獨一無二的祭獻：「所奉獻的祭品是同一個，如今藉司祭的職務作奉獻的，和當時那位在十字架上作自我奉獻的，是同一位，只是奉獻的方式不同而已」。「而且由於在彌撒中所完成的這神聖祭獻裡，同一基督身在其中，以不流血方式自作犧牲；祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠地奉獻 了自己……這祭獻是真正的贖價」。

總之，彌撒聖祭是真正的犧牲。基督不再被一次又一次的奉獻。這不是天主教會的教導。教會教導說，他的一次祭獻，一次為所有的祭獻，通過彌撒聖祭的祭獻而成為臨在和真實。

作為一種贊賞的象徵，“聖體”，意思是“感恩”，是在彌撒聖祭期間舉行的儀式，以感謝天主為祂的聖子耶穌基督祭獻的天賦。

（譯）

降福聖器

天主教會降福聖器的程序是什么？

首先，應該注意兩件事：

• 一些聖器是降福的，而另一些則是祝聖的。

• 降福聖器應由當地主教負責，除非主教已將權力下放給神父。

根據2004年3月25日的指示，在神聖朝拜和聖事紀律會議發布的文件“Redemptionis Sacramentum”中可以找到：

#118在聖器被使用之前，它們應受到神父的降福，這是根據聖書中規定的禮儀儀式。[208]教廷主教的降福是值得稱道的，主教將判斷這些聖器是否值得它們預定的用途。
根據“Rituale Romanum；指定用於神聖目的事物降福的聖化儀式，它規定：聖體碟和聖爵杯的祝聖可以委托給神父，他遵循與主教相同的儀式，但省略與神父無關的指示。

聖體碟和聖爵杯的祝聖可以在任何一天和任何方便的地方進行。

准備好以下的：聖油和任何必要的材料來清洗和擦拭聖爵杯和聖體碟，以及主教的手。聖爵杯和聖體碟應該放在鋪着白色亞麻布的桌子上，或者放在祭壇上。

（譯）