作為代父母的要求
天主教法典874 條
1 項 – 接受代父母職務者，應該：
1° 由領洗人，或其父母，或父母的代理人，如果這些皆缺少時，則由堂區主任或施洗人指定為代父母，而且代父母本人應有此能力並有意盡此職務；
2° 年滿十六歲，但教區主教另有規定，或因正當的理由，堂區主任或施洗人認可其他年歲者，不在此限。
（譯）
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“代子女” 的意義
“代子女” 的意義
代子女是指即將通過聖洗聖事進入天主教的孩子。
在聖洗儀式上，代子女需要一位或兩位代父母，他們承諾幫助父母在天主教信仰中撫養孩子。如果有兩個代父母，那一定是一個男的和一個女的。
女孩稱為代女，男孩叫代子。
因此，當一名婦女 (代母) 提到她的代子女 (代女或代子) 時，她指的是她作出承諾兒童在天主教信仰中長大，她代表太小的孩子 (例如：嬰兒) 不能作出這種承諾。
（譯）
代父母的定義
代父母的定義
代父母是什么？
代父母是“贊助人” 的同義詞，是為受洗者對信仰作貢獻的人。莊嚴的洗禮需要代父母。代父母承擔義務，在孩子父母死亡或忽視的情況下，教導孩子，以履行洗禮的承諾。作為代父母，創造了一種在教會律法中得到承認的靈修關系。
（譯）
天主的起始
天主的起始
天主是什么時候開始存在的？
“天主沒有開始，祂過去是，將來也永遠是。”
——#14巴爾的摩教理
（譯）
天主的屬性
天主的屬性
許多屬性與天主相關。新教通常將天主與三個屬性聯系在一起。它們是：
• 天主無所不知
這意味着上帝是全知的。沒有什么能瞞着天主。
• 天主是萬能的
這意味着天主是全能的。無論在天堂還是在世上，沒有人比天主更強大。
• 天主是全在的
這意味着天主無處不在。任何地方都躲不過天主。
除了上述天主的屬性之外，下列屬性也與天主相關：
• 天主是神聖的
神性勝過人性。只有天主是神聖的。神性屬於神聖至高無上者。神聖這個詞不能也必不與人性有關，也不能與萬福童貞聖母瑪利亞聯系在一起。因為只有天主是神聖的。虛假的神不可能是神聖的。因為他們不分享天主的屬性。
• 天主是不朽的
天主是永恆的。祂不會死。祂是起始（阿爾法）和終結（歐米茄）。祂的過去是永恆的，祂的未來依然是永恆的。
• 天主就是愛
天主是完美的愛。祂身上沒有一點仇恨。因為天主是愛，愛是被分享的，所以天主創造了天堂和世間一切與祂分享祂丰富的愛。
• 天主是全善的
天主享有完好的美善。沒有任何美善能超越神聖的美善。
• 天主是生命
天主就是生命。他是世上和天堂上所有生命的源泉。通過天主，所有的生命都得到維持。
• 天主是無形的
天主聖父，上主的神聖意識，是無形的。祂是看不見的，因為即使在第一件東西被創造之前，天主是無形的。由於智力的精神活動沒有形式，天主聖父是無形的。
• 天主是真理
天主是完美的真理。在天主內，找不到謊言。因為完美的真理不會欺騙。
• 天主是不變的
最后，天主是不變的。神聖的完美不可能變得更好或更壞。這是終極的完美，這樣的完美不可能改變。
（譯）
神父能在主日或大瞻禮彌撒中省略 “光榮頌”（Gloria）嗎？
神父能在主日或大瞻禮彌撒中省略 “光榮頌”（Gloria）嗎？
根據 “羅馬彌撒一般指示” 第53條，該條規定：
光榮頌（天主在天受光榮）
光榮頌是一首最古老、最受尊敬的贊美詩，教會藉著它聚集於聖神，光榮和懇求天主聖父及羔羊。這首贊美詩的文本不能被任何其它取代。這首歌由神父，或如果合適，由領唱者或唱經班吟唱，但不是由每個人一起唱，就是由信徒與唱經班交替吟唱。如果不唱，則由大家一起朗誦，或由兩個唱經班對答。
除了將臨期和封齋期，它在主日，也在大瞻禮和節日，特別在更荘嚴的慶典時吟唱或誦念。
（譯）
恩賜的眼淚
恩賜的眼淚
聖依納爵勞耀拉說，我們應該為眼淚的恩賜祈禱。這是奇妙的恩賜，被形容為 “洗滌靈魂”。當我們祈禱時，我們應該被超越生活中體驗天主的通常情緒而感動，這樣它就完全 淹沒了我們。在祈禱中，我們應該思考自己的罪過，不是被罪孽壓服，而是被天主寬恕我們的至愛所壓倒。我們流淚是因為我們知道自己是 “被愛的罪人”。
在拜聖體、私下默想、念玫瑰經，有時在望彌撒時，人們會感受到壓倒性的恩寵的眼淚。
（譯）
敬畏之恩 （Fear）
敬畏之恩 （Fear）
簡言之，敬畏之恩幫助我們尊敬天主，并希望在一切中取悅祂。這不是害怕天主，而是害怕冒犯祂。
當教宗方濟各在2014年6月11日談到敬畏之恩時，他說，這并不意味着我們應該害怕天主，而是提醒我們去做正確的事情。
敬畏上主是個警鐘，人若不在正道上，就陷在邪惡中。
當他遠離天主，利用每個人，當他生活在金錢、虛榮、權力或驕傲中時，對天主的神聖恐懼就會引起他的注意：你不會像這樣快樂，這樣你就會失敗。
教皇方濟各說：“敬畏上主是聖神的恩賜，并不意味着害怕天主，因為我們知道天主是我們的父親，永遠愛和寬恕我們。”
這 “不是卑躬屈膝的恐懼，而是一種對天主偉大快樂意識和感恩的認識，只有在祂內我們才能找到真正的和平。” 聖神住在我們心裏的時候，逐漸使我們獲得安慰和平安。
這種和平是 “那些把所有的信任托付給天主，並感覺受到保護的人的態度，就像一個孩子和他的父親。” 通過敬畏上主，我們如耶穌所要求的，成為像小孩子一樣，信靠我們天父的良善和保護。
這恩寵 “讓我們以謙卑和順服的態度效法上主，不是以逆來順受的和被動的態度，而是以勇氣和喜悅。”
“祂使我們成為基督徒，相信我們不是出於恐懼而服從主，而是被祂的父愛徵服了。”
敬畏主是一種 “警鐘”，它喚醒我們 “在我們的生命中存在罪惡”，并提醒我們，總有一天，我們將 “對正義的法官負責”。當我們開始犯罪時，這份屬靈的恩賜可以幫助信徒回到正確的道路上。
敬畏上主讓我們所有的人 “明白總有一天，一切都會結束，我們必須對天主負責。”
“讓我們祈禱，對天主的敬畏，連同聖神的其他恩賜，使我們在信仰上重新振作，并不斷提醒自己，只有在天主的幫助下，才能找到最終的幸福、自由和滿足。”
（譯）
孝愛之恩 （Piety)
孝愛之恩 （Piety)
簡單地說，孝愛之恩幫助我們去愛和表明尊敬天主如我們的父親，對所有的人如我們的兄弟姐妹，這樣我們對天主和人類的服務不會成為負擔。
教宗方濟各認為，孝愛并不是在世人面前緊閉自己的眼睛，戴上一張可愛小天使的臉。孝愛是向天主敞開心屝，伸出雙臂，擁抱每一個人像兄弟姐妹一樣。
“聖神賜給我們孝愛之恩，使我們溫順、平靜、忍耐，與天主和平相處，以溫柔服事別人。”
“有些人認為孝愛就是閉上眼睛，戴上一張可愛的天使臉，對不對？假裝成聖人” 比你更聖。
但孝愛是認識到 “我們屬於天主，我們與天主緊密聯系，這種關系賦予了我們整個生命的意義，并使我們堅定地與他交流，即使在生命中最困難和焦慮的時刻也是如此”。
與主的這種個人關系不是出於義務或壓力而產生的。這是一種 “發自內心的關系”，一種 “改變我們的生活，讓我們充滿熱情和喜悅的友誼”，感激、贊美和 “對天主的真摯崇拜”。
當聖神幫助我們感受到主的臨在和祂對我們的愛時，它溫暖了我們的心，驅使我們几乎自然地祈禱和頌揚。
一旦人們體驗到天主如父親的愛的關系，“它幫助我們把這種愛傾注到別人身上，并認可他們如兄弟姐妹。”
“孝愛是關於身份和歸屬。那就是為什么它使人們“真正能夠與那些快樂的人一起歡樂；與哭泣的人一起哭泣；接近孤獨或處於困境中的人；糾正那些錯誤的人；安慰受難者；歡迎和幫助那些需要幫助的人。”
教宗引用聖保祿羅馬書的章節（8:14-15）， “因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀！」”
“讓我們求上主賜給我們聖神的恩賜，克服我們的恐懼和不確定，也克服我們不安和不耐煩的精神，使我們成為天主和祂愛的喜樂見證。”
教宗要求人們祈禱，他們可以以一種真正的，而不是強迫或假的方式崇拜天主，并 “以溫柔和微笑” 為他人服務。
（譯）
明達之恩 （Knowledge）
明達之恩 （Knowledge）
明達之恩幫助我們衡量與天主有關的被創造的事物，并將它們視為工具，而不是目標。
據教宗方濟各2014年5月21日向他的聽眾談到聖神的明達之恩，解釋說，它啟發了我們的人類觀點，并幫助我們在整個受創造物中看到天主。
“明達之恩使我們與天主對事物和人的凝視協調一致。”
“通過這屬靈的恩賜，使我們能在天主慈愛計划的光照中，看見每一個人，以及我們周圍的世界。”
“這個明達并不局限於人類對自然的認識，” 而是通過創造 “讓我們感知天主的偉大和祂對自己創造物的愛”。
“在某種意義上，我們以創造者天主的眼光看所有受造物的美好、和諧與美善。” “很明顯，從阿西西的聖方濟各和其他許多聖人的生活中，明達之恩帶來對自然界感恩的思考和對造物主的喜悅贊美。“
“受造物的美好和浩瀚告訴我們有造物主，并邀請我們敬拜祂。” “它強調天主自己對祂的工作很滿意：一切都是好的，人是‘非常好’的。”
“這個恩賜為造福整個人類大家庭，對我們的資源進行明智的管理。”
明達之恩也 “阻止我們把我們的視野只局限於這個世界上的人和事物，忘記它們在秩序、價值和美好上超越自己，指向天主”，天主是 “它們的源泉和終極目的”。
他解釋說，用天主的眼光來看，明達之恩是 “一種親切而尊敬的凝視，提醒我們有危險，即相信自己是受造物絕對的主人，隨心所欲、無限制地處置它。”
“受造物不是我們的財產，更不是少數人的財產。這是天主賜給我們的恩典，叫我們照顧它，并且尊重地使用它，為大眾的利益。
羅馬教宗結束了他的反思，鼓勵在場的人祈求聖神 “幫助我們在知識中成長，使我們能夠感知天主引導世界的愛。感謝他，贊美祂無限的美善和愛。”
“ 願我們把周圍的一切都看作是天主的工作成果，把我們的同胞看作兄弟姐妹。”
（譯）