智德的美德
什么是 “智德的美德”？
總之，智德的美德讓我們在行動之前仔細思考，讓我們做出明智的選擇，讓我們把事情做好。
根據《天主教教理》第 1806 條，“智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並簡選適當的方法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 (箴 14:15)。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」 (伯前 4:7)。聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」。智德不和膽小或害怕，口是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時，克服遲疑不決。助，我們將道德原則准確無誤地運用到具體案例中，并克服對趨利避害的懷疑”。
聖經中說：“明智人的智慧，在於審察自己的行徑；愚昧人的昏愚，在於自欺欺人。 ”[箴言 14:8﹞
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正義的美德
什么是 “正義之德”？
概括地說，正義的美德使我們能夠給予天主和我們的鄰居應有的回報，從而維護天主和他人的權利。
根據《天主教教理》第1807條，”義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人 所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。 對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧， 因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人， 也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋 19:15)。「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。 ”
根據《聖經》中關於公正的論述，“耶穌對他們說：”凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。”（路 20:25）
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希望的美德
天主教會如何教導希望的美德？
根據《天主教教理》：
第1817條. 望德是超性的德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的 、幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德，毫不動搖，因為應許的那位是忠信的」(希 10:23)。「這聖神是天主藉我們的救主耶穌基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」(鐸 3:6‐7)。
第1818條. 望德是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是天主放置在人心內的；望德 接受那激發人行動的各種希望，並予以淨化，使之導向天國；望德保護人不致陷於敗興；望德在無依無靠中給予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。
第1819條. 基督徒的望德重振並滿全選民的希望。這希望始於亞巴郎，並以亞 巴郎的希望為典型，亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的許諾，並因祭獻獨子的試探得到淨化。「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父」(羅 4:18)。
第1820條. 基督徒的望德自耶穌傳道之初，即在宣告真福之時，就開始展開。 真福引起我們對天鄉的盼望，一如嚮往新的預許之地；真福為耶穌的門徒指出到達天鄉之路，他們須經歷各種試探。但是，因著耶穌基督的功績和苦難，天主在望德中保護我們，「望德不叫人蒙羞」(羅 5:5)。望德是「靈魂的鐵錨」，既穩妥又堅固，「深深地拋入了……作前驅的耶穌已為我們進入了的那帳幔的內部」(希 6:19‐20)。望德也 是一種武器，在爭取救恩的戰鬥之中保護我們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前 5:8)。即使在試探中，望德也帶給 我們喜樂：「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」(羅 12:12)。望德在祈禱中得以表達並獲得滋養，尤其在主禱文(天主經)中，「我們的天父」是望德教我們想望的一切的綱要。
第1821條. 因此，我們可以期盼天主對那些愛衪，並承行衪旨意者，所應許的 天上的光榮。在任何情況下，每一個人應依賴天主的恩寵，期盼「恆心到底」和獲得天上的喜樂，作為天主對那些因基督的恩寵所完成的善功，所給予的永遠賞報。在望德中，教會祈求「所有的人都得救」(弟前 2:4)。教會渴望在天上的光榮中，與其淨配基督結合為一： 聖女大德蘭，《靈魂向天主的呼喊》：希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。請想一想，你越戰鬥，越能對你天主証實你的愛，有一天你就越能與你的「至愛」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永無盡期。
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節德的美德
什么是 “節德美德”？
概括地說，堅忍不拔的美德就是我們在遇到任何困難時，仍能行善積德的美德。
根據《天主教教理》第 1808 條，”節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時， 保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著 一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心 中的慾望」 (德 5:2) 。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的 慾情，要抑制你的慾望」(德 18:30)。在新約中，節德稱為「節制」 或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸 2:12)。 人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人(藉著節德 )為 主保持完整的愛， (藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主(這 就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就是智德) 。 聖奧思定，《論至公教會的習俗》： 德行與恩寵 。”
根據《聖經》關於堅韌的論述，耶穌說：”我給你們講了這一切，是要你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界。”[若 16:33﹞
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愛的美德
天主教會對愛德有何教導？
根據《天主教教理》：
第1822條. 愛德是超性的德行，藉著愛德我們為了天主自身，愛祂在萬有之上， 又為愛天主的緣故，愛人如己。
第1823條. 耶穌把愛德作為新的誡命。耶穌愛那屬於祂的人，「愛他們到底」(若 13:1)，藉此顯示祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛，效法他們由耶穌所領受的愛。因此，耶穌說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內」(若 15:9)。又說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若 15:12)。
第1824條. 愛德是聖神的效果及法律的滿全，愛德遵守天主和祂的基督的命令：「你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內」 (若 15:9‐10)。
第1825條. 當我們還是「仇敵」的時候，基督為愛我們而死(羅 5:10)。主要求我們如同祂一樣去愛人，甚至愛仇人，把最疏遠的人視為近人，愛孩童和窮人，如同祂一樣。 聖保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描：「愛是含忍的，愛是慈祥的， 愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望， 凡事忍耐」(格前 13:4‐7)。
第1826條. 聖保祿宗徒又說：「若沒有愛德，我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服務、甚至所有的德行……「我若沒有愛德，為我毫無益處」(格前 13:1‐4)。愛德超越所有德行。愛德在超性的德行中佔著首位：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛 」(格前 13:13)。
第1827條. 所有德行的操練都由愛德激發和啟迪。愛德是「全德的聯繫」(哥 3: 14)；愛德是諸德的模式；愛德連接諸德，安排它們的順序；愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力。愛德提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。
第1828條. 實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一位 (若一 4:19)： 聖巴西略‧凱撒里亞，《細談會規》：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡， 這是一種奴隸的心態。或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。最後， 或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態。
第1829條. 愛德的果實是喜樂、平安和憐憫；愛德要求樂善好施和弟兄般的規勸；愛德是一腔善意，激發互相關懷，保持大公無私及慷慨大方； 愛德是友誼和共融： 聖奧思定，《致巴特人論若望書信》：我們所有事功的完成是愛，愛是目標； 為了得到愛，我們奔馳，為了嚮往愛，我們奔馳；一旦抵達，就在愛中安息。
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一位神父在做免責聲明：“觀點僅代表我個人”
我最近在 Facebook 上看到一位天主教神父的賬戶，他在個人簡介中寫道：“觀點僅代表我個人”。天主教神父可以這樣聲明嗎？我注意到他的一些評論不太像天主教的。
首先，應該提到教會法典第 1338 條第 2 項規定： “不得褫奪聖秩權；惟得禁止行使此權或某些行為；不得褫奪學位。 ”
“剝奪“的意思是 ”喪失或缺少通常具有的品質或屬性”。換句話說，神父是終身的神父。聖職永遠不能被剝奪，只能剝奪他作為天主教神父代表教會行事的能力。這種懲罰的正確教規朮語是 “開除神職”。它也被稱為 “世俗化 ”或 “強制世俗化”。這些朮語的意思是禁止神父終生行使神職。
盡管如此，只要神父尚未被解除神職，他就不能表達個人觀點，尤其是與天主教會教義相悖的觀點。這樣做會丑化公眾，而他的意見可能會被視為天主教教義的一部分。
「因著堅振聖事，他們 [受過洗的人]與教會更完善地連結起來，又因受到聖神特別力量的充實，更責無旁貸地以言以行，去宣揚并維護信仰，作基 督真實的見證人」。 [天主教教理第1285條﹞
換句話說，作為天主教徒，不僅神父不能發表與天主教會教義相悖的個人觀點，而且任何以天主教徒身份發表言論的人，無論是哥倫布騎士、政治家還是普通人，都不能發表與天主教會教義相悖的個人觀點。因着聖神的恩典，你們被召喚 “以言行傳播和捍衛信仰”，以榮耀天主。除非你已被逐出教會并被宣布為異端，否則這條規則沒有例外。到那時，你想說什么傻話都可以。
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“viaticum”
什么是 Viaticum？
Viaticum 這個詞在拉丁語中是“旅途補給品”的意思，來自 via 或“道路”。天主教會的聖體被視為理想的精神食糧，可以增強臨終者從這個世界到死后生命旅程的力量。
在天主教會中，“Viaticuma ”一詞用於向臨終者施用聖體，無論是否有油抹病人，因此是臨終禮儀的一部分。
天主教為臨終者施聖體的傳統確保了臨終者不是孤獨地死去，而是與基督同在，基督許諾給他們永生。作為臨終聖體，聖體以通常的形式頒發，并加上 “願主耶穌基督保護你，引領你走向永生”的字樣。
（譯）
使用偉哥
天主教男子可以服用偉哥嗎？
首先，已婚天主教徒可以服用偉哥。婚外性行為是有罪的。“性行為應該只在婚姻內發生；婚外性行為 常構成一個重罪，並被排除於聖事共融之外。”。[天主教教理第2390條]
“偉哥”是一種藥物，可以幫助已婚男性克服阻礙他們與配偶進行夫妻行為的病理狀態。已婚男子服用這種藥物來幫助他履行作為已婚配偶的義務，難道有錯嗎？是的，沒有錯。
（譯）
教堂前庭
天主教堂的前庭是什么？
前庭是通往較大空間（如大堂、入口大廳、通道等）的前室（前廳）或小門廳，用於等候、遮擋較大空間的視線、減少熱量流失、提供放置衣物的空間等。這一朮語既適用於現代建筑，也適用於自古以來的曆史建筑。在現代建筑中，前庭通常指的是外門旁邊的一個小房間，連接着外門和建筑內部。在古羅馬建筑中，前庭（拉丁語：vestibulum）指的是房屋內部與街道之間的部分封閉區域。
前庭也稱門廊，是教堂正面前突出的一個大廳，從五世紀開始在東西方都有出現。
至少在西歐，前庭的目的不是為懺悔者提供休息場所，而是為了消除外面的噪音。
在一些教堂中，前庭供有小孩的父母在彌撒（或其他禮儀儀式）期間使用，因為他們的孩子在彌撒期間發出的噪音會打擾到會眾。前廳和教堂主廳之間的門可以減少孩子哭鬧時發出的噪音。
天主教堂的前廳可以相當寬敞，這取決於建筑的大小。前庭可以放置書架或小冊子、布告欄、聖水池，還可以放置一些告示，以便在敬拜者參加神聖儀式或在聖體前進行私人靈修之前或之后向他們提供信息。
（譯）
大罪：(又稱死罪）
什么是惡習？
罪造成犯罪的傾向。若重複同樣行為，就滋生惡習。結果造成邪惡 的傾向，蒙蔽良心，腐蝕具體鑑別善與惡的能力。因此罪過有繁殖 和加強的傾向，但是不能根除道德的意識。 (天主教教理第1865條)
各種惡習能夠針對其所違反的德行來排列，或各自歸屬於為首的罪 宗，這就是基督徒歷來隨從聖若望‧加祥和聖大額我略畫分的罪宗。 稱之為宗，因為是其他罪過和其他惡習的製造者。罪宗就是驕傲、 慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。 (天主教教理第1866條)
有几種惡習？
有多少惡習？
有 7 種惡習。
這 7 種惡習是什么？
它們是：
驕傲–（傲慢的同義詞）、
貪婪–（貪婪的同義詞）、
嫉妒–（嫉妒他人財產的同義詞）、
忿怒–（憤怒的同義詞）、
淫欲–（不潔的同義詞）、
貪食–（缺乏自制力的同義詞）、
懶惰–（懶惰的同義詞）。
哪些美德可以對抗惡習？
它們如下：
傲慢反對謙虛、
貪婪反對慷慨
嫉妒反對仁慈
忿怒反對溫順
欲望反對貞潔
貪食反對節制
懶惰與毅力相對。
譯