謀殺可以接受？
根據天主教教理，謀殺是否可以接受？
關於謀殺的問題，天主教會的教理規定：
第2258條：「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動， 並與造物主亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。唯獨 天主是生命的主宰，自生命的開始直到生命的終結：在任何情況之 下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」。
注：因此，墮胎、安樂死、自殺都是謀殺的形式，應追究凶手的責任。
第2263條：個人和社會的合法自衛，並不是對禁止殺害無辜、故意殺人的一個例外。「自衛的行動能夠引起雙重的效果：一個是保存自己的生命， 另一個是攻擊者的死亡。……前者是有意的；後者是無意的」。
第2264條：愛自己常是倫理的基本原則。因此，讓別人尊重自己的生命權是合 理的。誰保衛自己的生命，如果被迫對來襲的人給予致命的一擊，不算是殺人的罪犯：聖多瑪斯，《神學大全》：如果，為了自衛，採用大於實際需要的暴力，這是不合法的。但是如果採用適度的方法抗拒暴力，這是合法的。……為得 救並不要求，為避免殺死他人而放棄適度的自衛；因人應該保衛自己生 命，先於他人的生命。
第2265條：合法的自衛，為那些負責保護他人生命的人，不單是權利，也是重大的責任。維護社會的公益，就要令不義的侵犯者喪失危害他人的能力。基於這種理由，合法的掌權者有權為自己負責保衛的社會，擊退進攻者，甚至訴諸武力。
第2266條：相應於捍衛公益的責任，國家致力令那些危害人權和基本民法的舉 動，不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施 予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪 犯自願接受時，就有贖罪的價值。其次，除了捍衛公共秩序和和保 障人身安全外，懲罰有治療的效果價值，在可能的範圍內，有助於罪犯的改過遷善。
第2267條：假設有罪一方的身份和責任已完全被確定，教會的傳統訓導並不排除訴諸死刑，但只要這是唯一的可行之道，藉以有效地保護人命，免受不義侵犯者之害。
如果非殺傷性的方法足以衛護人們的安全，免受侵犯者之害，掌權者只應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。
事實上，今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會，因此，絕對必須處決罪犯的個案就「十分罕見，即使並未完全絕跡」。
注：換句話說，天主教會不支持死刑。
（譯）