原罪

原罪

什么是原罪？

“原罪”有兩個意思。首先，它可能是指亞當所犯的罪。其次，它可能是指亞當犯罪的后果，是指人類作為亞當的后裔所繼承的污點。

“原罪”不同於“實罪”。“實際罪”是指人所犯的罪。“實際的罪”是指違背天主旨意和律法的行為，無論是作惡（犯法的罪）還是不行善（不作為的罪）。“實際罪”可以是“彌天大罪”或“輕罪”。“彌天大罪”會摧毀信仰。“輕罪 “不會破壞信仰。

“實際的罪”包括以思想、欲望、言語、行為或不行為違背天主律法的自由意志。

原罪有任何《聖經》支持嗎？

以下兩段經文支持原罪：

“故此，就如罪惡藉着一人進入了世界，死亡藉着罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪：成義也是如此──沒有法律之前，罪惡已經在世界上；但因沒有法律，罪惡本不應算為罪惡。沒有法律之前，罪惡已經在世界上；但因沒有法律，罪惡本不應算為罪惡。”[羅馬書 5:12 -14﹞

“就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活。” [格前15:22﹞

天主教教理對原罪是怎么說的？

以下段落摘自《天主教教理》：

自由的考驗
天主教教理第396條：天主按自己的肖象造了人，並讓人享有祂的友誼。作為有靈的受造物，人只有自由地服從天主，才能維持此種友誼。這就是禁止人吃知善惡樹果子的意義，「因為那一天你吃了，必定要死」(創 2:17)。「知善惡樹」(創 2:17)象徵性地指出不可跨越的界限，作為受造物的人必須甘願服膺，並懷著信心予以尊重。人隸屬於造物主，應服從創造的規律和倫理法則，因為這些規律和法則引導人使用自由。

人的第一個罪
天主教教理第397條：人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，並妄用本身的自由，違背了天主的命令。人的第一個罪就在於此。因此，每個罪都是一種違抗天主命令的行為，及對祂的仁愛缺乏信賴。

天主教教理第398條：因這罪，人愛自己勝於天主，從而輕視了天主：他選擇了自己，而反對天主，不顧自身受造物的身分，因此罔顧了自己的利益。最初在一 種聖德狀態下構成的人，原來由天主預定在榮耀中圓滿地「分享神的生命」。但因了魔鬼的誘惑，他要「如同天主」，但卻「不要天主，超 越天主，不從天主」。
天主教教理第396條：聖經描繪了這第一次背命的悲慘後果。亞當和厄娃立即失落了原始聖 德的恩寵。他們害怕天主，對祂有一種錯誤的形象，誤以為祂是唯恐失去自己特權的天主。

天主教教理第400條：他們因原始義德所享有的和諧已遭破壞；靈魂上的精神官能對身體的控制也被摧毀；男人與女人的結合處於緊張狀態；他們的關係將帶有私慾和奴役對方的傾向。與受造物的和諧也告決裂：有形的受造物開始與人疏遠和敵視。為了人的緣故，「受造之物被屈服在敗壞的狀態之下」(羅 8:20)。最後，那預先明確地警告的抗命後果將必實現：人要歸於土，即那用來塑造人的土。死亡從此進入了人類的歷史。

天主教教理第401條：自從這第一個罪以後，世界便真的被罪惡的「入侵」所沖擊：加音殺死自己的弟弟亞伯爾；世界的普遍敗壞無不是罪惡的後果。在以色列的歷史中，罪惡經常顯示出來，尤其是對盟約的天主不忠，和觸犯梅瑟法律。即使在基督救贖後，罪惡在基督徒中也從多方面顯露出來。聖經和教會的聖傳，不斷地提及罪惡在人類歷史中的臨在和普遍性：天主啟示所告知我們的，與我們的經驗正好吻合。的確，人若觀察自己的內心，就會發現自己傾向於惡，沉淪於眾多的淒慘境況中；而這些境況絕 不可能來自美善的造物主，很多次，人因不肯承認天主為其根源，便破壞了那個使他走向自己最後目標的應有秩序，同時也破壞了一切的和諧，不 論是人本身的、人與人之間的或人與整個受造界之間的。

（譯）