天主的生育计划

天主的生育计划

我经常听到有人提到天主的生育计划。这是什么意思?

首先,这是指父母必须配合天主的生育计划。

其次,天主对已婚夫妇的神圣计划是生育和孕育后代。关于这个问题,《天主教教理》指出

1601 “男女雙方是藉婚姻盟約結合為終身伴侶,此盟約以其本質指向夫 妻的福祉,以及生育和教養子女,而且兩位領洗者之間的婚姻被主 基督提升到聖事的尊位。”

1652 “「婚姻制度及夫妻之愛,本質上便是為生育並教養子女的,二者形同 婚姻的高峰與冠冕。”

根据《教会法典》中天主教会的教理,当 “配偶双方以人类的方式完成了本身适合于生育后代的夫妻行为时,婚姻即告完成,婚姻的本质决定了这一点,配偶双方由此成为一体”。因此,一些神学家指出,使用避孕药具性交并不能完成婚姻。

用简单的英语来说,如果一对夫妇(A)没有以生育(生孩子)为目的发生性关系(B),那么他们的婚姻就没有完满,这样就有理由宣布婚姻无效。按照天主的生育计划,”A”和”B “必须同时存在,婚姻才能圆满。

总之,要使婚姻有效,一对夫妇必须对天主的愿望持开放态度,天主希望在他们的婚姻中赐予他们孩子。如果一对夫妇做出任何努力来避免生育孩子,那么他们就没有接受天主的生育计划。

(譯)

游行十字架

游行十字架

游行十字架的起源和目的是什么?

游行十字架是大多数天主教徒所熟知的宗教物品。虽然十字架的设计和样式可能各不相同,但由于十字架通常安装在长柄上,因此在游行过程中信众可以看到足够大的十字架。在天主教会的大多数礼仪游行中都会使用游行十字架。十字架在游行队伍的最前方,被钉十字架的基督面向游行队伍前进的方向。这象征着基督徒是基督的追随者。十字架被抬到祭坛后,可以放在祭坛上或祭坛附近,如果已经有了固定的祭坛十字架,则可以将其带到圣器室。

在礼仪中使用游行十字架的历史可以追溯到几个世纪以前。这一传统的起源通常被认为是 604年去世的英国圣奥斯丁。8 世纪时,圣比德撰写了《英国人教会史》(Historia ecclesiastica gentis Anglorum),其中描述了坎特伯雷的第一任大主教英格兰的奥古丁携带游行十字架的情景。

其他资料表明,所有教堂都应该拥有一个十字架。后来,十字架可以从杖上拆卸下来,因此最早的祭坛十字架是在游行队伍结束时放置在支架上的游行十字架。在大型教堂中,”宝石十字架”(crux gemmata)或用贵重金属制成的镶有丰富珠宝的十字架是首选样式。早期的著名例子包括贾斯汀二世的十字架(最初可能是一个悬挂的供奉十字架)、洛泰尔的十字架和康格的十字架。

在罗马天主教的游行中,游行十字架前会焚香,两侧或后面会点燃蜡烛。十字架由被选为十字架手的祭坛侍者送上祭坛。

按照天主教传统,游行十字架通常是十字架,十字架上有基督的躯体。[来源:https://en.wikipedia.org/wiki/Processional_cross]

(譯)

游行旗帜

游行旗帜

游行旗帜的用途是什么?

首先有必要了解游行队伍的含义。概括地说,游行队伍是有组织的、以正式或礼仪方式行走的人群。游行队伍的首领是十字架,绣有圣画的旗帜插在各处……游行应有明确的目的,如纪念某些著名事件,或恭敬圣体。

因此,如果游行是为了纪念圣母玛利亚的节日,游行队伍中就会有印有玛利亚节日图像的旗帜。

游行几乎出现在每一种宗教礼拜形式中,如圣周游行。圣经中的一些例子包括约柜游行和耶稣骑驴进入耶路撒冷的游行。

根据 https://en.wikipedia.org/wiki/Procession、

在罗马天主教会,《罗马仪式》

– “全体神职人员参加的一般游行”。

– “普通游行(Processiones ordinariae),在每年的节日举行,如圣母取洁节(烛光节)、聖枝主日或圣周游行、基督圣体节、四十小时奉献节,以及根据教会习俗举行的其他日子。”

– “特别游行(Processiones extraordinariae),即在特殊场合下令举行的游行,如祈雨或祈求风调雨顺;在暴风雨、饥荒、瘟疫、战争期间,或在quacumque tribulatione期间;感恩游行;遗物翻译;或教堂或墓地的落成典礼。”

“还有荣誉游行,例如迎接皇室贵族,或主教首次进入其教区时的游行(Pontif.)

“参加游行的人要光着头(如果天气允许),两人一组,穿着得体的服装,面带虔诚的神情;神职人员和教友、男人和女人要分开走。游行队伍的前面要悬挂十字架,在习惯悬挂十字架的地方还要悬挂绣有圣画的旗帜;这些旗帜不得是军旗或三角旗。紫色是游行的规定颜色,但圣体节或规定使用其他颜色的日子除外。主持仪式的神父要佩戴礼服,或至少要佩戴带有紫色披肩的祭披,而其他神父和神职人员则要佩戴领带”。

“在抬着圣体(通常装在圣体发光内)游行时,圣体总是由一个顶篷遮盖,并伴有灯光。在其他忏悔游行中,不允许唱欢快的赞美诗,但要唱礼赞,如果游行时间需要,还要唱忏悔诗和渐进诗。至于游行的纪律,根据特伦特大公会议(Sess. 25 de reg. cap. 6),主教指定并管理教堂外的游行和公共祈祷。

“在宗座游行中,这些问题由首席枢机执事决定,而宗座游行则由礼仪官(magistri ceremoniarum pontificalium)管理。至于教堂内的游行,由于在管理权限上出现了一些分歧,礼仪部决定,主教必须征求(但不一定遵循)分会的意见来进行管理”。

从上文可以看出,无论是室内还是室外游行,游行旗帜都是为了宣传正在举行的活动。例如,在瓜达卢佩圣母节当天,在穿过部分堂区的室外游行队伍中,堂区的每个团体都会挂上瓜达卢佩圣母的旗帜,并标明其团体的名称,如 “圣母军团”、”哥伦布骑士团”、”堂区乐队”、与该堂区有关的学校等。这些游行队伍之所以如此美丽,其中一个原因就是吸引旁观者注意的旗帜。这些旗帜与某一堂区的众多团体活动相呼应。

(譯)

私人启示

私人启示

天主教会关于私人启示的教导是什么?我们有义务相信它们吗?

根据《天主教会简编》第10条:”私人启示虽不属于信仰宝库,但只要能引导我们归向基督,就能帮助人活出信仰。教会的训导有责任评估这些私人启示,不能接受那些声称超越或纠正基督这一明确启示的启示”。

换句话说

– “信仰宝藏”的定义如下:

– 从使徒时代起在教会中流传下来的神圣经文和传统中所包含的信仰遗产,教区从中汲取所有作为神启示的信仰建议。

– 罗马天主教会教导信徒信仰的圣经和传统中的启示真理。

– 私人启示不属于”信仰宝藏”。

– 虽然私人启示可能有助于一个人的灵性成长(信仰),只要它通向基督(而不仅仅是通向圣徒或天使),但天主教徒并不需要相信这些启示。

– 天主教会的训导对私人启示的评价有最终决定权。评估顺序通常如下: (1) 神父,(2) 主教,(3) 教宗。
– 教区不能接受超越或纠正耶稣基督教义的私人启示。例如,穆罕默德(伊斯兰教)声称自己比耶稣基督更伟大,而耶稣基督是上帝之子。

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侵犯隐私权

侵犯隐私权

什么情况下允许阅读他人的私人资料,如日记或私人信件?

一般来说,未经他人同意,无权阅读他人的日记或私人信件。

这一点同样适用于与某人的药物治疗有关的事项。任何人都无权阅读药盒上所写的内容,无论是医生的姓名还是正在服用的药物种类。这些都是私人信息。

在极少数情况下,如果某人的安危受到威胁,阅读其日记的一部分(最后几页)是合理的。如果某人已经失踪了一段合理的时间,而且没有人知道他在哪里或与谁在一起,那么就有义务考虑在其日记的最后几页中可能写了些什么。但这并不意味任何人都有权阅读整本日记。这种行为被视为窥探。

总之,作为基督徒,你有义务尊重他人的隐私。窥探或通过询问私人问题来打探他人的私事是不恰当的。

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主要的情慾

主要的情慾

什么是主要情慾?

根据《天主教教理》第 1772 条,”最主要的情慾是愛和恨,渴求和驚懼,欣悅、哀愁和憤怒。

以下信息有助于理解什么是情慾。

「情慾」一詞是指情感或感受。人透過自己的情感的觸動,預先感 受到甚麼是善和懷疑甚麼是惡。[天主教教理第1771条]

情慾作為感性上的傾向,本身沒有道德上的善或惡可言,而要看這些情感是否出自理智和意志,才談得上道德的善或惡。[天主教教理第1773条]
情感的觸動與感受能為德行所提升,或為惡習所敗壞。[天主教教理第1774条]
人在道德感受上的成全,在於人不但為意志所驅使而向善,而且也為其「心」所驅使。[天主教教理第1775条]

(譯)

学习年限

学习年限

成为天主教神父的学习年限。

你能告诉我,要成为天主教神父,我必须完成多少年的学习?

要成为一名天主教神父,除了完成高中学业之外,通常还需要完成八年的学业。这8年通常包括大学学位,然后在神学院学习4年。

某些修会可能需要更多的教育。

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女司祭

女司祭

天主教会对女司祭持什么立场?教会会像英国圣公会那样有女司祭吗?

教规法典规定”只有受过洗礼的男子才能有效地接受圣职。”

在同一问题上,《天主教教理》指出:「唯有受過洗的男性 (vir),才得有效地領受聖秩」。主耶穌選立了一 些男人為組成十二宗徒的團體。宗徒們亦同樣簡選合作者繼承他們 的職責。世界主教團偕同在司祭職上與他們相連的司鐸們,使十二 宗徒團體不斷臨在並實現,直到基督再來。教會認識到她已被主自 己的這個選擇所約束。為此,讓女性領受聖秩是不可能的。 (天主教教理第1577条)

最近,教宗若望保禄二世于 1994 年正式宣布教会无权祝聖女性。他说:”虽然只有男性才能担任司铎的教导一直被教会恒久不变的普遍传统所保留,并在最近的文件中被教宗坚定地教导,但目前在一些地方,人们仍然认为这一教导有待商榷,或者认为教会关于不允许女性担任司铎的判断仅仅具有惩戒的效力。因此,为了消除人们对这一关系到教会神圣宪章本身的重大问题的疑虑,我以确认教友的职责(参阅《路加福音》22:32)宣布,教会无权授予女性司铎圣职,教会全体信友应明确坚持这一判断”(《圣职训令》第4章)。

1995年,信理部与教宗共同裁定,这一教导 “需要得到明确的认同,因为它建立在天主圣言的基础上,并从一开始就在教会传统中不断得到保存和应用,它已由普通和普世的大法官以无误的方式阐明(参见梵蒂冈第二次大公会议,《教会教义大全》25:2)”(1995年10 月25日的答复)。

最后,谁能被祝聖为圣职,天主说了算。圣职是一种天职,是天主的呼召。它不是自己的呼召。它不是一个人因为渴望”神父”头衔带来的宗教声望而从事的职业。

在《圣经》新约《希伯来书》中,我们读到:”誰也不得自己擅取這尊位,而應蒙天主召選,有如亞郎一樣。”[希伯来书 5:4)我重复一遍,”只有在天主呼召时,你们才接受成为祭司的荣耀”。

这些想成为神父的女性,她们的个人愿望并非来自天主的召唤。正如她们中的许多人所说,”我从小就想当神父”。当时,她们对教区神父的角色印象深刻。他们想成为像他一样的人。为了实现这个秘密的愿望,她们加入了一个修女会。从那时起,她们就努力学习神学和其他课程。到后来,她们觉得自己所受的教育与神职人员所受的教育不相上下。他们觉得没有什么能阻止他们成为一名神父。于是,他们将此事公之于众。他们宣布了自己的愿望,成为一名神父。他们宣布的不是天主的意愿,而是他们自己的意愿。当他们的个人目的遭到反对时,他们的宣布就成了对教会的要求,成了对任何阻碍他们实现自己愿望的人的挑战。

在《圣经》、法典、《天主教教理》、教会传统以及圣教会教父们的所有著作中,找不到一丝一毫的证据支持天主呼召一位女性担任圣职。但却有大量证据支持天主在人间设立的只有男性的圣职。

愿天主的旨意行在地上,如同行在天上。

(譯)