Month: August 2023

彌撒中手牽手念天主經

前段時間，一些教友開始在彌撒中手牽手念天主經。這種做法已經蔓延到大約三分之一的彌撒參與者。我們中的許多人對這種新做法感到不適應。沒有人知道梵蒂岡是什么時候開始實行這種新做法的。您能告訴我些什么嗎？

在彌撒聖祭”我們的天父”時手拉手不是梵蒂岡批准的禮儀。它是對禮儀的非法（意指 “未經法律允許或授權”）補充。事實上，這是對禮儀的濫用。

這種做法大約始於 20 世紀 70 年代的新教教會，后來滲透到天主教的靈恩運動中，現在世界各地的許多天主教會都有這種做法。

在彌撒中雙手合十似乎是在模仿神父伸開雙臂祈禱。這是神父和主教在禮儀中的傳統姿勢。美國主教曾考慮過允許教友模仿主教或神父的手勢，但羅馬教廷并未批准，1997 年的《關於未領受聖職的信友與神父聖職合作的若干問題的指示》禁止教友模仿神父的手勢。具體規定如下 “執事或非領受聖職的信友也不得使用與同一位司鐸相稱的手勢或動作。任何未被領受聖職的信友在彌撒中 “准主持”，而只讓司鐸作最低限度的參與，以確保彌撒的有效性，都是嚴重的濫用職權。[ICP，實用條款6§2]”。

天主教會在其官方教義中，并不贊成手拉手的做法。如果你有這種禮儀上的濫用，請你停止。如果你是一個教區的成員，而該教區的一個誤導神父要求你參與這種做法，你沒有義務這樣做。除梵蒂岡外，任何人都不能通過適當的執行來增刪天主教禮儀。
梵蒂岡文件 Notitiae（Not 11（1975）226）指出，應 “摒棄”在 “天主經”經文中牽手的做法。這意味着它不應發生，也不應繼續。(另見 DOL 1502）

（譯）

神父在彌撒開始時說 “早上好”

主祭者（神父）在彌撒開始時向大家說 “早上好”合適嗎？禮儀中沒有這句話。

2014年6月22日主日，菲律賓馬尼拉紅衣主教路易斯-塔格爾（Luis Tagle）談到了這個問題。

馬尼拉大主教路易斯-安東尼奧（Luis Antonio）樞機主教塔格爾（Tagle）要求神父們摒棄在彌撒前問候教友 “早上好”的習慣，稱 “主與你同在”已經足夠。

他在菲律賓天主教主教團（CBCP）網站上發表的一篇文章中說：恕我直言，我的神父兄弟們，我不認為有必要說’早上好’和類似的問候語，因為只有天主在聖體中的真正臨在就足夠了。

塔格爾補充說：’上主與你同在’難道還不夠嗎？

6月22日星期日，主教在馬尼拉聖克魯斯教堂（聖母柱廊教堂）舉行的聖體彌撒中這樣說道。

塔格爾說，與最重要的 “上主與你同在”相比，神父們似乎更重視 “早上好”。

他說，任何人都可以祝別人早上好，但 “上主與你同在”只有在彌撒中才能聽到，這就是為什么必須強調 “上主與你同在”。

樞機主教說，他們中的許多人甚至會本能地重復祝教友”早上好”，當”早上好，神父”沒有得到回應時，他們就會重復祝教友”早上好”，但當 “上主與你同在 “沒有得到回應時，他們就會完全忘記。

正因如此，塔格爾惇促神職人員摒棄這一習慣。

[來源：http://www.heraldmalaysia.com/news/tagle-tells-priests-dont-say-good-morning-during-mass/20120/3]

（譯）

黃金彌撒

什么是 “黃金彌撒”？

“黃金彌撒”是天主教會的新事物。”黃金彌撒”是天主教會的一項新舉措。”黃金彌撒”首次面向科學家，定於2016年11月15日在馬薩諸塞州劍橋市麻省理工學院（MIT）小教堂舉行。主辦方是天主教科學家協會，該協會於 2016 年夏天在費城大主教管區境內注冊成立。之所以選擇金色，是因為：（1）金色代表科學的煉金朮；（2）在畢業典禮上，被授予科學學科學士、碩士或博士學位的人的頭巾上都會佩戴金色。之所以選擇 11 月 15 日，是因為這一天是聖阿爾伯特的節日，他是教會的多明我會博士，也是科學家的守護神”。

金色彌撒沿襲了為其他職業舉行彌撒的傳統，如為醫務人員舉行的白色彌撒、為律師舉行的紅色彌撒和為警察舉行的藍色彌撒。

[來源：https://en.wikipedia.org/wiki/Red_Mass]

（譯）

為非天主教徒的靈魂舉行彌撒

我能否向我的堂區神父贈送一些彌撒津貼，以安息非天主教徒的靈魂？還是彌撒只為天主教徒舉行？

可以為天主教徒和非天主教徒的靈魂舉行彌撒。對於皈依者來說，重要的是要知道他們可以為其非天主教父母的靈魂安息舉行彌撒。

（譯）

参加弥撒聖祭时的着装规范

你好。我每周日在加拿大 SK 省萨斯卡通市的圣保罗大教堂参加弥撒。当我去领圣体时，我发现一位送圣体者穿着白色 T 恤和短裤，这让我非常反感。我觉得这让人反胃，不明白一个人怎么会以如此恶心的方式侍奉主。难道他不尊重耶稣在圣体中的真实存在吗？为什么神父不大声疾呼，坚持要求那些以任何身份在教会中侍奉的人，他们的穿着打扮都应该让人觉得他们配得在主的面前？

你的问题涉及到一些问题。

首先，天主教会并无成文的”着装守则”，规定教友在出席教会活动时，不论是弥撒、洗礼、领圣体、结婚或丧礼，应如何着装。

虽然没有成文的”着装规范”，但却有不成文的”着装规范”，要求在主耶稣真实临在时穿着得体。那些认识到主耶稣在教会中真实临在的人，会以自尊为荣，并为主选择最好的。
那些不承认主耶稣真实临在的人，包括那些把参加弥撒视为社交聚会的人，他们缺乏自豪感和自尊，因为他们不承认耶稣在圣体龛中的真实临在。这也适用于许多对此保持沉默的神父。

在《圣经》中，我们读到了耶稣的寓言：一个人在参加婚礼时衣冠不整。他被扔到外面的黑暗中，那里有哭泣和咬牙切齿的声音。这个词的意思是”扔进地狱”。

“國王進來巡視坐席的客人，看見在那裏有一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：『朋友，你怎麼到這裏來，不穿婚宴禮服？』那人默然無語。國王遂對僕役說：『你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中：在那裏要有哀號和切齒。』因為被召的人多，被選的人少。」”[玛 22:11-14］

事实上，那些以丑化教友的方式参加弥撒的人，将被扔进地狱。我们鼓励信众穿着任何与天主之家相称的适度服装。他们应为庄严神圣的弥撒仪式着装。他们至少应穿着随意，服装应干净、整洁、适度（得体）。
有些服装明显反映了不当和不可接受的行为。下面举例说明在参加天主教会的任何仪式时不应穿戴的服饰。这些服装在主耶稣面前是不合适的。

男士不可穿

– 短裤
– 慢跑裤
– 帽子
– 运动衫
– 运动标志
– T 恤
– 沙滩装
– 工作服、
– 紧身服装，以及
– 会分散注意力的极端穿孔。

女性不得穿着

– 任何坐着或站着时未完全盖住膝盖的衣服或裙子、
– 短裤、
– 超短裤
– 背心
– 细带上衣
– 从喉咙处起超过两指宽的上衣、
– 领口下垂
– 沙滩装、
– 让人分心并可能被视为诱人的华丽服装和艳丽色彩、
– 令人分心的夸张穿孔、
– 无袖、紧身或低胸装，或剪裁过长或开衩的连衣裙、
– 紧身衣物，以及
– 任何及所有透视装。
衣冠不整者有可能失去灵魂。怎么失去？他们必须为每一次丑化信徒的事件向天主负责。他们还必须为每一次因穿着打扮而引诱教会成员的事件向天主负责。要知道 “心神固然切願，但肉體卻軟弱。 “【玛 26:41】，就应该穿着合适的衣服。

[天主教门事工部编译]

第 2 项选择 – 传统拉丁弥撒的着装规定。

女士和女孩

– 端庄的礼服或裙子
– 戴头巾（教堂可提供面纱）
– 不得穿紧身、低胸、短、开衩、无袖或暴露的服装

男士和男孩

– 正装衬衫和领带
– 西装外套、夹克或毛衣
– 正装鞋

所有人禁穿

– 短裤
– T 恤衫
– 运动衫
– 运动裤
– 运动鞋
– 印有信息、大型品牌标志、运动标志等的服装…

[来源：http://www.sgg.org/for-newcomers/dress-code/]

注：2018 年 3 月 30 日，我在 Twitter 上发现了以下评论：

“为弥撒而着装是对天主的爱和尊敬，是意识到我们领洗白衣的无价恩宠的美妙外在标志。任何以其他方式评判的人，都有较低的、不值得优先考虑的问题”。[凯文库西克神父］

（譯）

主日弥撒豁免

教会成员在什么情况下可以获得主日弥撒豁免？

这是个很好的问题，因为现在有很多人会以各种理由逃避主日的义务。

a. 教友因病，尤其是传染性疾病，可以获得弥撒豁免。

b. 如果星期六晚上发生大地震，不知道教堂建筑是否可以安全进入，那么可以批准弥撒免礼。但如果弥撒是在教堂内或其他合适的地方临时举行，教友则有义务参加弥撒。

c. 如遇水灾，教堂被水淹没，通常可获弥撒豁免。但如果在数英里内有教堂，而且可以前往而无大困难，则教友有义务参加弥撒。

d. 在严冬或龙卷风的情况下，如果去教堂会有生命危险，则可获弥撒豁免。

e. 如果一个人居住在遥远的北方，如爱斯基摩人，那里的城镇或数百英里范围内没有固定的神父，那么这些信友可获得弥撒赦免。

f. 以下情况不给予弥撒豁免
– 一个人去露营、
– 参加曲棍球或足球等体育运动、
– 参加筹款活动、
– 因为前一天熬夜，所以想睡个懒觉、
– 想早点出门旅行、
– 亲友从外地来访、
– 神父在度假、生病或闭关，建议教友去当地的其他教堂、
– 因为您不喜欢即将主持弥撒的神父、
– 以及其他类似原因。

（譯）

在弥撒中跳舞

信众是否可以在弥撒礼仪中跳舞？如果不允许，那么儿童在敬拜时可以跳舞吗？

西方教会严禁在礼仪中跳任何形式的舞蹈。（Notitiae II 202-205 )

（譯）

弥撒结束时的通告

我有一个问题。在我们教堂，弥撒结束后，神父会在信徒离开前向他们作一般性的宣布。这些通告基本上是宣读整个主日公告，有时长达八页。他滔滔不绝，让我们看起来就像在家里无法自己阅读主日公告的白痴。在过去的弥撒中，这些没完没了的公告从来不是弥撒的一部分。为什么要在弥撒结束礼中引入这种做法。这和望弥撒有什么关系？我注意到，很多信众在一般宣布开始时就开始走出教堂。他们没有留下来接受最后的祝福。

罗马弥撒通则指出，在 “结礼”中，GIRM # 166. “圣体后祈祷结束后，如有需要，可向众人作简短的宣布。

正如您所注意到的，这里说的是简短的宣布和如果需要的话。从你的描述来看，这些公告并不简短，也不需要，因为它们都刊登在主日公告中。简短公告的目的是提及主日公告中可能没有的内容、某项活动的最后一分钟更新，或者像提醒哥伦布骑士团将于弥撒后在教堂大厅举行煎饼早餐会。
在许多教堂中，教友在领圣体时或在 “结束仪式”的一般公告中离开教堂已成为一种普遍做法。当神父或演讲者做 5-10 分钟不必要的演讲时，人们已经厌倦了这种滥用。这些演讲本可以很容易地打印出来，刊登在主日公告上，让教友们在方便的时候在家阅读。

我的建议是告诉神父，您不赞成滥用一般公告，根据 GIRM # 166，只有在简短和需要时才应提及。

（譯）

聖油彌撒

什么是聖油彌撒？

為了回答您的問題，我想向您介紹菲利普-約翰遜神父（Fr. Phillip M. Johnson）撰寫的美文。他很好地解釋了聖油彌撒的目的。

“聖周星期二下午 3 時，我們教區的神父和許多教友將與主教一起，在布萊克伍德希望聖母堂區的聖艾格尼絲教堂舉行一年一度的教區聖體彌撒”。

注 1：在某些教區，是大主教而不是主教。聚會由主教、神父、執事、修士和信友組成。

注 1：在某些教區，聖油彌撒在周四上午舉行。聖油會在晚間的主的晚餐彌撒前送到堂區。在一些教區，由於主教座堂與所有堂區之間的距離較遠，一些主教選擇在聖周四前一兩天舉行聖油彌撒。這是教會可以接受的。

“在希伯來語中，這個詞是 Messiah；在希臘語中，是 Christos。翻譯成英語，這個詞的意思是’受傅者’。在公開傳道之初，耶穌在家鄉納匝肋的猶太會堂朗讀了《舊約》先知依撒意亞的話： 主的神在我身上，因他用油傅我，叫我傳喜信……”。然后，正如《路加福音》告訴我們的，當 “會堂內眾人的眼睛都注視着祂。祂便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。（見《路加福音》4:16-21）。

耶穌基督，受傅者：我們的主的這一稱號預示着天主的仁慈將通過教會禮儀中的聖油聖事不斷涌出。每年，在每個天主教教區，這些聖油都是新准備的，由主教祝福，并在聖周期間分發到各教堂。這在聖油彌撒中進行。

橄欖油因其丰富的資源、聖經曆史和治療功效而被指定用於聖事。自古以來，以色列的先知、祭司和國王都用橄欖油塗抹，以示天主的聖神降臨在他們身上 [見意 61:1；出 30:30]。
在聖秩彌撒中，信友們要獻上三甕不同的油，并呈交給主教祈福——慕道者油、病人油和聖秩油。聖油中摻有芳香的香脂，由於它在基督徒領洗儀式和聖秩儀式中占有重要地位，因此要以祝聖祈禱的方式為它祝福。

聖油傅抹是几項聖事和教會其他儀式不可或缺的一部分。接受聖洗的嬰兒在洗禮前要塗抹慕道油，并祈禱保護他免受罪惡和邪惡力量的侵襲。成年慕道者可以在准備期間多次接受這種傅油。病者油用於疾病期間或手朮前的傅油聖事；有時也用於viaticum聖事[見雅各伯書5:14-15]。
神聖聖油是聖洗、堅振和祝聖儀式不可或缺的一部分。它以基督本人命名（chrism = “Christ-ing”），賜予受洗者分享耶穌本人的聖神傅油。在以聖父、聖子和聖神的名義洗禮之后，受洗者的頭頂會被傅油，這象徵王室的尊嚴、先知的使命以及對所有受洗者聖潔的呼召。同樣，在堅振聖事中，當主教說 “接受聖神的印記 “時，候選人的前額也會被傅油。主教祝聖司鐸時，在按手和祝聖祈禱之后，用聖油傅抹司鐸的雙手，并說：”天主聖父藉聖神的力量傅抹了我們的主耶穌基督。願耶穌保護你，使基督徒成聖，為天主獻祭。”

聖油彌撒結束后，聖油會被分發給教區內每個堂區的代表。聖油通常由堂區在聖周四彌撒前以簡單的儀式接收。聖油要妥善保管，但也要擺放在洗禮池附近的壁爐中，讓信友們看到。
在聖油彌撒中，聚集在一起的神父們經曆了一次對他們祝聖日的強烈回憶，主教呼吁他們 “重申你們曾經許下的神聖諾言”。但不僅僅是司鐸，所有受洗者都會被召喚更新。因為在祝聖聖體中，主教祈求所有受傅者都能得到內在的改變，來分享永恆的救贖。

[資料來源 菲利普-約翰遜（Phillip M. Johnson）神父是美國新澤西州櫻桃山聖托馬斯摩爾堂區主任司鐸。

（譯）

在彌撒聖祭中改詞

我住在加拿大薩斯喀徹溫省薩斯卡通教區。我對按照自己的意願定制彌撒的神父比例極高感到非常沮喪。現在已經到了這樣的地步，人們可以分辨出哪位神父主持哪台彌撒，因為他們的彌撒千差萬別。一種常見的情況是，根據每位神父的奇思妙想改變彌撒的詞句，有的神父在詞句之間添加詞句或唱歌，有的神父刪除詞句或彌撒的整個部分。這只是冰山一角。這種做法是否允許？

關於在彌撒中改變固定禱詞的問題，天主教會的教導是：
Dominae Cenae, 要素 12

“司鐸……不能認為自己是一個 “所有者”，可以隨意使用禮儀文本和神聖儀式，就好像那是他自己的財產一樣，為其打上自己任意的個人風格的烙印。有時，后者可能看起來很有效，它可能更符合主觀的虔誠；然而，它始終是對合一聖事中應得到適當表達的合一的背叛”。

“每一位獻上聖祭的司鐸都應該記得，不僅僅是他和他的團體在祈禱，而是整個教會在祈禱，從而在聖事中表達這種精神上的合一，包括使用經批准的禮儀文本。將這一立場稱為 “僅僅堅持統一性”，只會顯示出對真正合一的客觀要求的無知，也是有害的個人主義的表現”。

教會法典 第838 條

1 項 – 神聖禮儀的監督，只屬於教會權力，即屬於聖座， 並按法律的規定，也屬於教區主教。
2 項 – 聖座的權力是，編排普世教會的神聖禮儀，出版禮儀書，審 查原著譯本，並督促禮儀規則在各地忠實遵守。
3 項 – 主教團，有權將禮儀書譯為本地文字，並在禮儀書規定的範 圍內做恰當的適應，在聖座認可後，予以出版。 4 項 – 教區主教在所轄教會內，並在其許可權內，有權發佈禮儀法 規，明令遵行。

《教會法典》第 846條

1 項－在舉行聖事時，應忠實地遵守主管當局批准的禮儀 書；因此任何人不得擅自增添、減少、或改變之。

聖訓集# 22

“(1)聖禮的規范完全取決於教會的權威，即宗座的權威，以及法律可能決定的主教的權威。

(2)根據法律賦予的權力，禮儀在一定范圍內的管理也屬於在特定領土內合法成立的各種主教會議的權限。

(3)因此，任何其他人，即使是神父，也不得擅自增刪或更改禮儀中的任何內容”

（譯）