授權書 – 個人財產
授權書是一份法律文件，它允許你授權他人代表你行事，這個人或几個人作為你的法定代表人。財產授權書允許你的代理人在你生前為你做決定，即使你在精神上失去了能力。你的委托人（POA）可以購買或出售財產，進行訴訟或辯護，為你進行投資和購買東西，以及任何和所有的財務決定。除了為你立遺囑或修改你現有的遺囑，他們可以做任何事情。重要的是要記住，授權書一經寫好就會生效。如果是為了在你將來變得無行為能力時管理你的事務，最好把原件放在你的律師那里或放在保險箱里。
[資料來源：加拿大薩斯卡通市天主教教區。﹞
（譯）
授權書 – 個人護理
個人護理委托書可以是與你的財產委托書相同或不同的人，或者是不同的人。個人護理委托人可以是一個以上的人，但他們必須共同做出所有的決定，除非你指定他們 “共同和單獨”，這意味任何一個人或兩個人都可以做出決定。這份簽署的文件也是為了在你有生之年，照顧你的個人決定，如醫療、住房、食物、衛生、衣服和安全。個人護理的POA只有在你已經沒有能力做出自己的決定時才會生效。
個人委托書不能被賦予為你做健康護理決定的權力。這必須通過制定健康護理指令來實現。
健康護理指示意味 “生前遺囑”。
[資料來源：加拿大薩斯卡通市天主教教區。﹞
（譯）
生前遺囑
生前預囑是一份 “健康護理指令”，它告訴別人，如果你失去了對你的健康護理作出決定的能力，你希望得到怎樣的待遇。這份指示給你的醫生或其他醫療服務提供者指示，當你不能再表達你的要求時，什么樣的措施是你可以接受的。要作出指示，你必須至少年滿16歲（在不同的國家/州和/或省可能有所不同），并有能力作出健康護理決定。作出健康護理指示的最佳時間是在你健康狀況良好的時候，提前計划你可能不再能夠為自己做決定的時間。當你無能力作出或傳達你的健康護理決定時，該指示將生效。指示不是也不能允許主動安樂死或協助自殺。
[資料來源：加拿大薩斯卡通市天主教教區。﹞
（譯）
遺囑
遺囑是一份法律文件，詳細說明你打算在你死后如何處理你的財產。它是一份正式的聲明，你在其中指定一個或几個人（指定一個執行人）來管理你的遺產并規定你的財產轉移。
執行人 “也被稱為”受托人、”個人代表 “或 “清算人”。
“作為一個遺囑執行人可能需要相當多的時間，并涉及大量的文書工作。如果你身邊沒有人可以擔任你的遺囑執行人，你也許可以指定一個專業人士，如信托會計師、律師或省或地區的公共信托人。” [引自：http://www.seniors.gc.ca/eng/working/fptf/willandfuneral.shtml]
任何達到成年年齡并擁有資產或受撫養人（子女）的人都應該有一份遺囑。法定遺囑的目的也是為了避免給家人、朋友和商業伙伴帶來相當大的困難。如果沒有遺囑，你的財產可能不會留給你希望留下的人或慈善組織。
資產是你所擁有的東西，如金錢（手頭的現金）、儲蓄（銀行賬戶）、投資、車輛、工具、衣服、電子產品、人壽保險、珠寶、股票等等。從資產中支付債務（你欠的錢），如租金、水電費、信用卡和其他每月重復發生的賬單。
在您的 “法定遺囑”中，您可以通過教區的基金會，將您的遺產用於天主教會的事工領域，進行慈善捐贈。
根據加拿大大多數省份和地區的法律，如果你死后沒有立下遺囑，你最親近的親屬將分享你的遺產。
遺囑執行人/受托人是負責安排葬禮的人。
– 與教堂的神父聯系。
– 與殯儀館的殯儀館長合作。
– 與殯儀館館長一起決定棺材。
– 在公墓，以及
– 准備和放置死亡、葬禮和訃告通知。
如果沒有預先安排和預付費用。如果已經預先安排和/或預付了費用，那么遺囑執行人/受托人只需執行死者的法定意願。
[資料來源：加拿大薩斯卡通市天主教教區。﹞
（譯）
天主教青年被要求效法耶穌基督的聖潔生活
天主教青年被要求效法耶穌基督的聖潔生活。他們被期望作為天主教信仰的典范，在高尚的道德上發光發熱。
耶穌沒有表現出任何媒體報道的有關某些人的負面行為。由於這個原因，耶穌的真正粉絲，耶穌的真正追隨者，他的真正門徒，都有很高的道德水平。
如果你重視你孩子的道德，重視在你家庭中傳承下來的道德，那么你有義務保護你的孩子不受娛樂圈中表現出來的低道德的影響。
（譯）
正義的戰爭
正義戰爭的三個基本條件是：
– 作為最后手段發動的戰爭。在使用武力之前，必須用盡所有非暴力的選擇。
– 一場可以為糾正所遭受的錯誤而進行的戰爭。例如，針對武裝襲擊的自衛總是被認為是一種正義的原因。此外，一場正義的戰爭只能以 “正確”的意圖進行：正義戰爭的唯一允許的目標是糾正傷害。
– 一場戰爭只有在有合理成功機會的情況下才是正義的。在無望的事業中發生的死亡和傷害在道德上是不正當的。
天主教會對正義戰爭的教導是什么？
在《天主教教理》第2309條中，它指出：
“應以嚴謹態度，考慮訴諸武力的合法自衛的嚴格條件。此種決定的嚴重性，應使此種自衛受到道德合法性的嚴格條件的規範，即須同時兼有下列條件：
──侵略者所加予國家或國際社會的傷害應是持續的、嚴重的和確定的；
──除訴諸武力以外的其他一切辦法均顯示不切實際或無效；
──有成功的可靠條件；
──訴諸武力不會招致比應剷除的惡，有更大的惡及混亂。現代武器的毀滅威力，在此種狀況的評估中，要求極度的明智。
這些是在所謂「正義戰爭」的道理中例舉的傳統要素。 負責公益者，應該審慎評估其道德合法性的條件。
（譯）
公審判和私審判
我不理解《使徒信經》。關於耶穌的審判，它說：”他要再來，審判活人和死人”。這是否意味我們都要接受兩次審判，一次是我們死后，另一次是基督再來時？
天主教會教導說，有兩種類型的審判。有 “公審判”和 “私審判”。
”私審判”是基於耶穌在路加福音23:43所說的話，祂說 “我實在告訴你，今天你要和我一同在樂園里。” 這是人死后立即進行的審判。從這一刻起，人要么去天堂，要么去煉獄，要么去地獄。
“公審判”是基於信條，信條中說 “審判活人和死人”。這是基督第二次和最后一次降臨時的審判，屆時祂將決定那些尚未死亡的人的命運，并確認那些已經死亡的人的審判。
（譯）
判斷的含義
我需要一些建議。如果我看到我們教會的成員在公共場合有不正當的行為，作為一個天主教徒，我是否有義務告訴他，他所做的是錯誤的？還是我應該管好自己的事？根據我在過去十年中的觀察，每當有人糾正一個做錯事的人，這個人就會被指責為評判性的。我應該怎么做？
我同意你的觀點，現在很多人接受了一種 “自由放任”的態度，意思是 “順其自然”。天主是全然的愛，全然的仁慈，全然的寬恕。因此，沒有人應該評判他人。他們應該讓天主來做評判。換句話說，你被告知要管好自己的事。
這些人使用這種方法有兩個原因之一。他們可能是偽君子，行為方式相同，不想被評判。或者，他們對天主教會在犯罪問題上的教理一無所知。無論哪種情況，這些人都是在參與他人的罪。請允許我解釋一下。
根據以下的犯罪條件，一個人可以在很多方面犯罪。
1. 如果這個人真誠地尋求悔改。
2. 最后一次接受懺悔聖事的時間。
3. 罪的性質。
4. 犯了多少次。
5. 該人是否完全知道該罪的嚴重性。
6. 該人是否自願同意該罪。
7. 如果該人協助他人犯罪。
8. 如果這個人建議別人犯罪。
9. 如果這個人命令別人去犯罪。
10. 如果這個人挑動別人犯罪。
11. 如果該人同意某人犯罪。
12. 如果該人向某人展示如何犯罪。
13. 如果這個人因為某人的罪而贊美他。
14. 如果這個人隱瞞，保持沉默或不做任何事來阻止某人的罪。
15. 如果該人參與或享受了某人的罪的結果。
16. 如果這個人為某人的罪辯護。
那些有禮貌地告訴你別管閑事的人，他們同意別人的罪（11），保持沉默（14），不阻止別人的罪（14）和為別人的罪辯護（16），就是犯罪。由於上述原因，天主將為他人的罪孽審判他們，就像他們犯下的罪孽一樣。
一個人如何知道他/她是在糾正別人，還是在判斷別人？
有兩種類型的判斷。
首先，有的是為了那個人的利益或教會的利益而糾正一個人，特別是在道德問題上。那些為了那個人的利益或教會的利益而判斷別人的人，他們是在正確的軌道上。
第二，有一種人一直傾向於批評另一個人的行為，這種人的動機是驕傲，有一種比別人好的感覺。這樣的人以任何和所有的理由評判任何人和所有人。他們不喜歡你的穿着，不喜歡你裝飾房子的方式，不喜歡你開的車，不喜歡和你交往的朋友，等等。這些人應該被告知停止評判，”有正當理由”。
聖經是否對一個人何時應該或不應該評判他人提供了任何指導原則？
耶穌說：”如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。”[瑪18:15-17]
以上不是判斷的行為，而是拯救人的靈魂的愛的行為。
另見格前5:1-13，特別是以下三節。”其實，我寫給你們的，是說：若有稱為弟兄的，是淫蕩的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵人的，或酗酒的，或勒索人的，你們就不要同他交結；並且同這樣的人，連一起吃飯也不可。審斷教外的人，關我何事？教內的人，豈不該由你們審斷嗎？教外的人，自有天主審斷他們。你們務要把那壞人從你們中間剷除！”[格前11-13]
作為一個天主教徒，你有義務糾正（而不是判斷）其他天主教徒，他們是你在基督里的兄弟姐妹。至於那些不是天主教徒的人，天主會審判那些教會外的人。對於你試圖糾正外人，你的糾正可能不會受到歡迎，因為外人不是天主教徒，很可能他們不會接受你的天主教道德觀。
一個人行動的動機決定了這個人是出於愛而糾正別人，還是僅僅是在判斷。觀察者不應該試圖辨別一個人（糾正或評判）某人的動機。相反，觀察者應該努力確定（糾正或判斷）是否有道理。如果它是合理的，那么它就不是一個判斷。
關於評判他人的問題，《天主教教理》指出
“為了避免武斷，每人應盡其所能，設法以善意的態度解釋其近人的思、言及行為。 聖依納爵‧羅耀拉，《神操》：任何善良的基督徒，對別人的言語應該寧願加以保護，而不輕易譴責；如果無法保護，就該詢問那說話的人有甚麼意思。倘若他懂錯了，便該用愛心糾正他；如果這還不夠，便該用一切適當的方法，使他明白，而彌補缺點。 “( 天主教教理第2478條)
（譯）
禧年
禧年的概念是赦免罪孽和大赦的特殊年份。在《聖經》的《肋未紀》中，提到了每五十年一次的禧年，在這一年里，奴隸和囚犯將被釋放，債務將被赦免，天主的仁慈將得到特別的彰顯。在基督教中，這一傳統可以追溯到公元1300年2月22日，當時教宗博尼法斯八世召集了一個聖年，此后一般每25年或50年慶祝一次普通禧年；此外，還根據需要舉行特別禧年。基督教的禧年，特別是天主教傳統的禧年，通常涉及到到一個聖地的朝聖，通常是羅馬。
在羅馬天主教傳統中，聖年或禧年是一個偉大的宗教事件。它是一個寬恕罪孽的年份，也是對罪孽的懲罰。它是敵對者之間和解的一年，是皈依和接受和解聖事的一年，因此也是團結、希望、正義、承諾與我們的兄弟姐妹一起快樂和和平地服務天主的一年。禧年首先是基督的年，祂給人類帶來生命和恩寵。
（譯）
天主教和路德教派之間的聯合聲明
1999年10月31日，梵蒂岡和世界路德會聯合會簽署了《關於成義論的聯合聲明》。見。
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_en.html
這份文件說，我們兩個傳統已經達成了共同的神學協議，據此，成義的教義不再是教會的分歧問題。
（譯）