聖水盆的作用
天主教教堂入口處門旁的聖水盆的作用是什么？
聖水盆是一個裝有聖水的容器，通常放在教堂的入口附近。它通常被放置在十字架或宗教標志的底部。在進入教堂時，它被用來用聖水划十字聖號。
聖水是由神父祝聖的。許多基督徒認為，這是對他們受洗承諾的提醒。
在天主教會中，人們普遍認為使用聖水作為聖禮可以保護人免受邪惡的侵害。
在中世紀，聖水的力量被認為是如此之大，以至於在一些地方的噴泉都有上鎖的蓋子，以防止偷盜聖水用於未經授權的魔法活動。埃德蒙-里奇大主教的憲法（1236年）規定：”聖洗聖事用的聖水和聖油也要鎖起來”。
在天主教中，聖水以及在彌撒中為神父洗手時使用的水，不允許用普通的水管來處理。羅馬天主教堂通常會有一個特殊的盆子（Sacrarium），直接通向地下，以便妥善處理。這盆子上有一個鉸鏈式的蓋子，以區別於普通的水槽盆，后者通常就在它旁邊。含有聖水的物品被分開，排掉聖水，然后在旁邊的水槽中以常規方式進行清洗。
（譯）
聖經中提到的聖水
聖經中是否有關於聖水的記載？還是說這只是一個天主教的東西？
聖經中有關於聖水的記載。你可以在《舊約》中讀到它，它說：
“祭司用陶器取些聖水，再由會幕地上取些塵土，放入水內。” [戶籍紀 5:17]
（譯）
聖神相對於人類的精神
聖神和人的精神之間有什么區別？
天主教教理第693條：「聖神」這專稱在宗徒大事錄和書信中用得最多，在聖保祿書信中， 我們也可以找到另一些稱呼：恩許之神、嗣子之神、基督之神(羅 8:9)、上主之神 (格後 3:17)、天主之神(羅 8:9,14; 15:19;格前 6:11; 7:40)；在聖伯多祿的書信中，則有光榮之神的稱呼(伯前 4:14)。
人的精神是指人的精神! 聖經中有大量關於人類精神的記載。[Job 32:8; Prov. 18:14, 20:27; Ecc. 3:21, 12:7; 意11:19-20, 18:31, 36:26-7; 匝加利亞書12:1; 瑪26:41; 谷14:38; 路1:46-7, 8:55; 若3:5-6, 4:23-4, 6:63; 羅1:9, 8:5, 8:15-6; 格前2:11-2; 迦6:18; 弟后1:7; 雅2:26] 。
聖神的性質是神聖的（作為天主）和靈性的（屬靈世界）。祂是永恆的，未被創造的，一直都是，也將一直是。
人的精神的性質是不同的，取決於它是在受孕時接受的第一個人的精神，還是在聖洗聖事中接受的新創造的人的精神。
第一個人的精神在本質上是有罪的，它將與它的靈魂和肉體一起忍受死亡。
在聖洗聖事中創造的人的精神是聖潔的，不會死亡，也不會犯罪，[若一3:9, 5:18]，它在身體死亡后維持靈魂的生命。
聖神是受祝福的三位一體的獨立神性存在。正如耶穌在自己身上有脫離父的生命[若5:17]，聖神在自己身上也有脫離父的生命。正如耶穌在他的肉體中擁有自己的思想，聖神在祂的精神形態中也有自己的思想。
虔誠的種子新創造的人類精神[若一3:9；5:18]本身也有獨立的生命，這就是為什么它不會死亡。由於人的肉體有一個罪惡的思想，它也有一個屬於人的精神的思想。人是有雙重思想的。[雅1:8，4:8]新創造的思想（心）[意11:19，36:26]總是與他的罪性的思想相沖突。這就是為什么聖保祿說：”我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。[羅馬書7:15, 19]
如果我們新造的人的精神是屬於神的種子，我們不就成了聖潔的精神嗎？
如前所述，聖神是永恆的，而人的精神是被創造的。因此，這兩者之間是不平等的。
如果一個人是由他地上的父親的種子所生，那他就成了他地上的父親嗎？不！這使他成為他地上的父親。它使他成為他父親的種子。
從聖父的種子被聖神的力量以耶穌的至聖之名創造出來，在聖洗聖事中被接受的人的精神具有天主的聖潔性質，所以它可以在精神上敬拜天主聖父。正如耶穌所說：”然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。”。[若4:23] 無罪的人的精神敬拜天主；聖神不敬拜天主，因為祂是天主。
考慮一下瑪利亞的無暇之心。她被稱為無暇受孕，因為她的受孕是無暇的。她出生時沒有任何罪的痕跡。作為新的夏娃，她的靈魂、精神和身體都是無暇的。她的存在是無暇的。我們在聖洗聖事中接受的新創造的人類精神，瑪利亞的無暇之心在她受孕時已經享有。與第一個夏娃在犯罪前是平等的，這是否使聖母無玷之心的無暇人類精神與聖靈平等？不，不是這樣的! 因為她是在聖神降臨到她身上時受孕的。[路加福音1:35]聖神是她無暇狀態的來源，是她的聖潔。因此，她不能等同於聖神。
在聖洗聖事中接受了新創造的神性種子的人類精神，這意味我們有一個聖潔的精神，難道我們不被要求成為神嗎？
有些人根據《聖經》中的兩段話，認為我們是神。
耶穌回答說：”在你們的法律上不是記載着：『我說過：你們是神』麼？” [若10:34] “我親自說過：你們都是神，眾人都是至高者的子民。但是你們必要死亡像眾人一樣，必要消逝像任何一位王侯一樣。[詠82:6-7]。
當你比較這兩段聖經時，可以注意到耶穌只引用了聖詠82:6的一部分，省略了 “至高者的子女”。耶穌這樣做不是為了欺騙在場的人，而是想知道他們是否能解釋這段話。如果聽眾理解聖經，他們就會回答：”作為至高者的子女，被造為聖潔，如同天主是聖潔的，他們就成了神一樣”。
通過我們作為神的孩子的繼承權，我們成為神一樣的人。但我們不是也從來沒有成為永恆的神。正如一個乞丐可以通過收養和繼承被提升到國王的頭銜，人也可以通過收養和繼承被提升到神的頭銜。然而，在永恆的神和被造之人的神性之間有明顯的區別，這種神性是通過聖父的恩典和聖神在耶穌的至聖之名下的淨化能力實現的。雖然人可以通過收養成為神，但他不屬於神的屬相。只有一位神！人被稱為神屬。人被稱為屬於 “神的孩子 “的屬相。作為天主的受造之子，他們就像神一樣，在本質上是聖潔的，但不是永恆的天主!
（譯）
違背聖神的罪
具體地說，哪些罪會冒犯聖神？
在聖經中哪里可以找到關於褻瀆聖神的內容？”
天主教會通過其教理，教導說：
“但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。”[谷3:29；瑪12:32；路12:10]天主的慈悲是無止境的，但凡故意拒絕以悔改來接受祂的慈悲的人，就會拒絕對他的罪的赦免和聖神所提供的救恩。[若望保祿二世，DeV 46]這種心硬會導致最后的不悔改和永恆的損失。
更具體地說，什么罪會冒犯聖神？
有六種罪觸犯了聖神。這些是：
(1) 絕望。
“第一條誡命也針對違反望德的罪，就是失望和妄望： 所謂失望，是人停止從天主盼望個人的得救，為達致得救的幫助或 自己罪過的赦免。失望違反天主的良善，祂的正義──因為上主對 祂的許諾是忠實的──和祂的仁慈。（天主教教理第2091條）
(2) 推測天主的憐憫。
妄望有兩種。或是人對自己的能力存有妄想 (希望無需來自上天的 幫助而能自救)，或是人對天主的全能和仁慈存有妄想(希望無悔改而 得寬恕，無功績而得光榮)。（天主教教理第2092條）
(3) 懷疑已知的真理。
(澄清。”指責 “已知的真理是指用語言或論據攻擊它，抵制它，反駁它，甚至反對已知的真理或質疑它是假的）。
(4) 嫉妒他人的精神利益。
(澄清一下。關於聖神的恩賜，保祿給哥林多的第一封信中說：”所有這些都是由同一位聖神激活的，他按照聖神的選擇單獨分配給每個人。” 嫉妒別人的屬靈好處就是質疑聖神在分配屬靈恩賜時的神聖判斷。這就是嫉妒另一個人擁有不同於自己的恩賜。通過嫉妒，一個人拒絕了他從聖神那里得到的禮物，在他自己的頭腦中確定他得到的禮物對他來說不夠好，他想要別人的禮物）。
(5) 罪中的頑固。
(澄清一下。頑固 “是指抵制聖神的聖化力量，頑固，堅持犯罪，不屈不撓。）
(6) 最終不悔改。
(澄清一下。”不悔改 “是指不悔改，不懺悔，頑固不化，不改過自新，不后悔，不羞愧，不懊悔）。
在聖經中哪里可以找到褻瀆聖神的說法？
以下所有的經文都提到了它。
“凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免。” [瑪12:32]。
“但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。” [谷3:29]
“凡出言干犯人子的，尚可獲得赦免；但是，褻瀆聖神的人，決不能獲得赦免。” [路加福音12:10]
（譯）
聖神的稱呼
在舊的聖經中，”聖神Holy Spirit “被稱為 “Holy Ghost”。在提到這一點后，聖神被稱呼的頭銜是：
護慰者 [若14:16, 26] 。
真理之神 [若 16:13] 。
應許之神 [迦3:14] 。
收養之神 [羅馬書8:15)
基督之神 [羅馬書8:9)
主的神 [格后3:17)
天主之神 [格林前6:11] 。
光榮之神 [伯前4:13]
祂兒子子神 [迦4:6﹞
天主教教理對聖神的頭銜做了如下說明。
聖神的稱呼
天主教教理第692條：當耶穌宣告和許下聖神的來臨時，祂稱聖神為「師保」，其字面的意義是：「那被召到身邊者」“Ad‐vocatus”(若 14:16,26; 15:26; 16:7)。「師 保」通常被譯作「護慰者」，因耶穌是第一個護慰者。主自己也稱聖神為「真理之神」(若 16:13)。
天主教教理第693條：「聖神」這專稱在宗徒大事錄和書信中用得最多，在聖保祿書信中， 我們也可以找到另一些稱呼：恩許之神、嗣子之神、基督之神(羅 8:9)、上主之神 (格後 3:17)、天主之神(羅 8:9,14; 15:19;格前 6:11; 7:40)；在聖伯多祿的書信中，則有光榮之神的稱呼(伯前 4:14)。
（譯）
聖神的性別
關於聖神的性別，天主教會的教導是什么？我們是否稱聖神為他、她或它？
天主教教理第370條： 天主絕非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。天主是純神，因此在 祂內並無性別。然而男和女的「美善」多少反映出天主無限的美善。例如： 母親、父親及夫君的美善。
天主教會認為，神聖的三位一體，即聖父、聖子和聖神。因此，聖神不能被稱為 “它”。考慮到精神是無性別的，天主聖父既不是男性，也不是女性，正如天主教教理所教導的那樣，天主教會一直把聖神稱為他，與主耶穌的性別相同。這可能是為了呼應聖神是耶穌的精神，而耶穌是男性。
把聖神稱為 “它”是貶低聖神，比所有被創造的生命形式都低。因為動物、鳥、魚、昆蟲、樹、花甚至草都擁有生命。在 “它”中沒有任何生命。不幸的是，許多天主教徒，包括神職人員，繼續在他們的著作中把聖神稱為”它”。這不僅違背了天主教會在這個問題上的教理，而且很不禮貌。
（譯）
聖神的恩賜
《天主教教理》對這些恩賜是怎么說的？
在第1830-1831條中，天主教教理指出：
第1830條： 基督徒的倫理生活是由聖神的恩賜所支持。聖神的恩賜是持久的傾 向，使人溫順良善，隨從聖神的推動。
第1831條： 聖神的七恩是：上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主。 七恩的圓滿乃歸屬於基督、達味之子。七恩使領受的人德行完備， 並達致完美的境界。七恩使信徒溫順良善，爽快地隨從天主的啟發。 願禰的善神時常引導我，走上平坦的樂土(詠 143:10)。 凡受天主聖神引導的，都是天主的子女……。我們既是子女，便是繼承者， 是天主的繼承者，是基督的同繼承者(羅 8:14,17)。
聖經中記載的聖神的恩賜是什么？
格林多前書12:4-10中提到的聖神的恩賜是：
智慧的言語。
知識的言語。
信心。
治病的奇恩。
行奇蹟。
說先知話。
辨別神恩。
說各種語言，以及
解釋語言。
聖經中提到的恩賜與天主教會教理中的恩賜有什么區別？
天主教會教義中提到的聖神的恩賜，” 七恩使領受的人德行完備， 並達致完美的境界。七恩使信徒溫順良善，爽快地隨從天主的啟發”。(天主教教理第1831條)
聖經中提到的聖神的恩賜是 “為人的好處。”。[格前12:7]
換句話說，那些在天主教教理中發現的是為個人成長服務的。在聖神中發現的那些是為了整個教會的利益，它們應與教會成員分享。
（譯）
聖神的效果
根據現代版本的《聖經》，聖神的效果是： 仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制
在《聖經》中哪里可以找到它們？
可以在迦拉達書5:22-23中找到它們，那里寫道。
“然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止。”
《天主教教理》對聖神的效果有什么說法嗎？
是的，在第1832條中有。聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德，作為永遠光榮的初果。 教會傳統列出十二個：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、容忍、良善、厚 道、溫和、忠信、端莊、節制、貞潔」(迦 5:22‐23 拉丁通行本)。
請注意，雖然《天主教教理》列出了聖靈的12種果實，而《聖經》只列出了9種，在現代版本的《聖經》中你只能找到9種。
（譯）
聖神
有些人把天主稱為一種力量或一種能量，他們可以從中挖掘出一種力量，然后成為他們內心的一種力量。
聖神是天主。他不是一種能力。正如厄弗所書1:21所定義的那樣，能力是天使的一種類型。稱聖神為能力是將祂的神性降低到祂所創造的天使的水平。
神的能力是通過聖神表現出來的。聖神顯示了神的能力。這第一個行動是通過創造表現出來的。雖然聖神不是一種能力，但祂有無窮無盡的力量，可以按照天主的意願表現出來。
（譯）
羅馬教廷
羅馬教廷是羅馬天主教會的教會管轄區，是羅馬主教——即教宗——的主教區。它是各地教會的中心點，由於它的顯赫地位，它是共融的焦點。它的起源可以追溯到使徒時代，當時聖伯多祿來到羅馬傳教，從而在那里形成了一個信徒團體，保持了重要的基督教存在。今天，它負責管理在當地基督教社區組織的信徒。
羅馬教廷被視為類似於一個主權國家，它有一個中央集權的政府，稱為羅馬教廷，由國務卿作為其首席行政官，還有各種對行政管理至關重要的部門，相當於各部委和行政部門。它與各國建立了外交關系，并將梵蒂岡城作為其主權領土。
在外交上，羅馬教廷代表整個教會行事和發言。國際法的其他主體也承認它是一個由教宗領導的主權實體，可以與之保持外交關系。羅馬教廷常常被錯誤地稱為 “梵蒂岡”，但它與 “梵蒂岡城國”不是同一個實體，后者在1929年才因《拉特蘭條約》而存在；羅馬教廷，即羅馬的主教轄區，可以追溯到古代。大使們不是被正式委派到梵蒂岡城國，而是被委派到 “羅馬教廷”，教宗派往各國和國際組織的代表被認為是代表教廷，而不是梵蒂岡城國。
盡管所有的主教轄區都可以被認為是神聖的，但 “羅馬教廷 “這一表述在國際關系中（以及在天主教會的教規法中）通常指的是被視為天主教會中央政府的羅馬教廷。
（譯）