“非布羅尼亞主義 “異端
非布羅尼亞主義異端是18世紀德國羅馬天主教會內部的一場運動。它強調的是天主教會的國家化，限制教宗的權力而支持主教團的權力，以及異己教會的團聚。簡而言之，它想通過削弱羅馬教廷的權力來促進新教教會與天主教會的和解。
這個異端與托馬斯-埃拉斯圖斯（1524年9月7日-1583年12月31日）創立的埃拉斯圖斯主義相似。他是一位瑞士醫生和神學家，最有名的是他在死后發表的一部作品，其中他認為基督徒的罪孽應該由國家來懲罰，而不是由教會扣留聖事。這種思想的概括，即國家在教會事務中是至高無上的，被稱為Erastianism，有誤導。
教宗庇護九世的《錯誤論》、教宗良十三世的《不朽論》以及第一屆梵蒂岡大公會議都譴責了非布羅尼亞主義的做法。
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聖體派異端邪說
聖體派或梅薩利安派是一個教派，在370年代由敘利亞人埃菲姆、伊皮法尼烏斯和杰羅姆首次提到。他們起源於美索不達米亞，然后傳播到小亞細亞和色雷斯。安提阿的弗拉維安主教在376年左右譴責了他們。他們在公元383年的宗教會議上被譴責為異端。
他們認為：
– 三位一體的本質（ousia）可以被肉體的感官所感知。
– 三位一體的天主把自己變成了一個單一的主體（物質），以便與完美的靈魂結合在一起。
– 天主釆取了不同的形式，以便向感官揭示自己。
– 只有天主的這種感性啟示才能賦予基督徒以完美。
– 完美的狀態，從世界和激情中獲得的自由，只能通過祈禱，而不是通過教會或聖事。
（譯）
“以比安人”異端
以比安人是一個猶太教派，堅持必須遵守猶太教的法律和儀式。他們根據耶穌對律法的闡釋來解釋。他們相信耶穌是彌賽亞，但他不是神聖的。
以比安人一詞源於希伯來語Evionim，意思是 “貧窮的人”。
賈斯汀-馬蒂爾（公元100年-公元165年）在與猶太人特里波的對話中認為他們是異端。聖賈斯汀與他的一些學生一起殉教，被認為是第二世紀最重要的邏各斯理論的解釋者。
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“多納圖主義”異端
多納圖主義異端由一個教派的嚴格成員組成，他們認為教會必須是聖徒的教會，而不是罪人的教會，由傳教士主持的聖事是無效的。他們還認為殉道是基督徒的最高美德，并將那些積極尋求殉道的人視為聖人。
多納圖主義 “一詞源於他們團體的第二位領導人的名字，他叫多納圖斯-馬格努斯。他也被稱為Casae Nigrae的多納圖斯。曆史告訴我們，多納圖斯在公元313年被祝聖為迦太基主教和北非主教，作為基督教教派的領袖，該教派后來被稱為多納圖斯教派，盡管多納圖斯不是創始領袖，而是跟隨創始領袖Majorinus。據信他在355年左右死於流放。
多納圖斯教派在教宗梅爾基阿德統治期間，從公元7月2日到314年去世，受到了教宗的譴責。
多納圖教派在希波的聖奧古斯丁時代是一股力量，在阿拉伯人徵服后才消失。
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多克特主義異端
多克特主義異端認為，耶穌的肉體是一種幻覺，他的受難也是一種幻覺；也就是說，耶穌似乎只是有一個肉體，并會在肉體上死亡。但實際上，他是無體的，是一個純粹的精神，因此他不可能在身體上死亡。
廣義上講，它是一種信仰，認為耶穌只是看起來像人，他的人形完全是一種幻覺。
多神論被大公會議和基督教主流拒絕。它在公元一千年期間大多消亡了。
公元325年的第一次尼西亞會議明確拒絕了多神論。它被天主教會、東正教會和其他許多教會視為異端。
繼續宣揚多克特主義的諾斯替主義運動，如凱撒教，將其納入他們的信仰。這些團體被阿爾比根十字軍東徵（公元1209-1229年）所摧毀。
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“萬國夫人團體”
萬國夫人團體是由90歲的瑪麗-波爾-吉古爾於1971年在魁北克創立的。
她宣傳和她的追隨者相信瑪麗-寶勒是受祝福的聖母瑪利亞的轉世。
2007年7月11日，這個團體的追隨者被信仰教義委員會作為異端逐出教會。
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基督教猶太復國主義的異端
基督教猶太復國主義異端是指相信1948年猶太人在以色列的聚集是耶穌再來的標志。基督教猶太復國主義 “一詞在二十世紀中期開始流行，是在1890年 “猶太復國主義 “一詞被創造出來之后。在那之前，”基督教猶太復國主義 “的說法是 “恢復主義”。
基督教猶太復國主義的異端與 “基督教派 “有關，后者認為以色列國與基督教會不同，天主還沒有實現對以色列國的承諾。
2006年8月22日，基督教猶太復國主義異端在《耶路撒冷宣言》中被拒絕，該宣言認為它是一個 “錯誤的教導，腐蝕了《聖經》中關於愛、正義與和解的信息。”
許多基督教猶太復國主義者認為，以色列人民與 “被嫁接”的外邦人基督徒一樣，仍然是天主的選民的一部分。[羅馬書11:17-24]
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凱撒教異端
凱撒教是一種基督教二元論運動，主要流行於12至14世紀的意大利和法國南部。他們的信仰因社區而異，因為其教師是禁欲主義的牧師，沒有什么准則。凱撒教徒譴責天主教會的做法，稱其為 “撒旦的教會”。
它的根源在於亞美尼亞的保利希亞運動和保加利亞的博戈米爾，他們從保利希亞運動中得到了影響。他們認為物質世界是邪惡的，否認天主可以化身為人，并且仍然是天主的聖子。
教宗盧修斯三世於1184年11月在維羅納發布的教皇詔書 “Ad abolendam “中譴責了它。
在該教宗詔書中，所有異端教派和未經羅馬教會授權而公開或私下傳教的人，都被逐出教會。
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奧迪烏斯異端
奧迪安主義的異端與基督教中一個四世紀的團體有關，這個異端以他們的敘利亞領袖奧迪烏斯命名。
這個團體持有兩個異端信仰。
– 它教導說，天主有人類的外形（擬人主義）。奧迪烏斯從字面上理解《創世紀》第1章第27節的內容，認為天主有一個人的形狀。
– 它教導應該在猶太人的逾越節期間紀念耶穌的死亡。在猶太逾越節前夕紀念基督的死亡，而不是遵守羅馬人在周日慶祝復活節的傳統。
325年，第一次尼西亞大公會議譴責了它。亞曆山大的西里爾（約376-444）在他的Adversus Anthropomorphites中譴責了擬人主義。
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阿利安主義的曆史
阿里安主義的異端是以各種具體形式否認耶穌基督的真正神性，其中都認為耶穌基督是由天主聖父創造的，他在時間上有一個開始，”天主之子”的稱號是一種禮節。
這一學說起源於阿里烏斯（公元250年至公元336年），他是一位基督教長老，在埃及的亞曆山大城生活和教學。
阿里烏斯的基督概念是，天主的聖子并不總是存在，但他是由天主聖父創造的，因此與聖父不同。這一信念的基礎是《若望福音》[14:28]，其中指出 “你們聽見了我給你們說過：我去；但我還要回到你們這裏來。如果你們愛我，就該喜歡我往父那裏去，因為父比我大。”
阿里烏斯在公元325年的第一次尼西亞會議上首次被宣布為異端。后來，在公元335年，在地區性的第一次推羅會議上，由於帝國的壓力，他被開釋。他死后終於被宣布為異端。381年，君士坦丁堡第一次會議最終解決了這個異端。
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