諂媚和贊美的含義
天主教對諂媚和奉承的教理是什么？
天主教會教導說，”諂媚和奉承都是過度和不真誠的贊美，當它們被用來鼓勵或贊美某人的錯誤行為或促進自己的利益時，就可能是有罪的。
引用《天主教教理》的話說。
“應當禁止藉諂媚、奉承或逢迎的言語或行為，鼓勵或贊成別人行為的邪惡及舉止的錯謬。如果奉承構成罪惡或重罪的共犯，就是一種嚴重的過失。服務的善意或友情，不能使口是心非的言語成為正當的。奉承如果只是為取悅於人、為迴避壞事、應付一件必然的事，以及為得到合法的好處，則是輕微的罪。 ”[天主教教理 第2480條]
關於這個問題，《聖經》指出：
“撒謊的唇舌，必痛恨真理；諂媚的嘴臉，必製造喪亡。”[箴言 26:28]
（譯）
周五吃魚
天主教徒在星期五必須吃魚，這是真的嗎？
天主教會并沒有教導天主教徒在星期五必須吃魚。教會法典規定 “全年每週星期五應守小齋，不食肉類，或主教團所規定的其他食物，但星期五遇到節日不在此限；聖灰禮儀星期三，及吾主 耶穌基督死難日星期五則應守大齋及小齋。 “[《天主教法典》第1251條]
在梵蒂岡二次會議之前的几個世紀里，由於天主教徒在星期五不能吃肉，他們在吃飯時用魚代替了肉。沒有必要吃魚；如果天主教徒選擇不吃魚，他們可以同時拒絕吃肉和魚。
應該指出的是，許多起源於教會早期的天主教習俗，在過去几十年中被證明對人的健康有好處。例如，每周禁食一天，有利於控制體重。吃魚有助於降低膽固醇，并防止因過度吃肉而導致心臟病發作。
（譯）
天主教徒使用生育藥物
天主教徒是否可以服用生育藥物？
天主教會認為，結合和生育是性關系的雙重目的，性關系只保留給在婚姻聖事中結合的男女。
在這種情況下。
– 任何幫助婚姻性交達到其生育潛力的程序都是道德的。
– 任何替代或抑制對婚姻性交需求的程序都是不道德的。
隨着生育藥物的使用，夫妻雙方應該非常謹慎地考慮，如果出現大量多胎妊娠，他們將如何應對母親和孩子的嚴重健康風險。還有一個問題是，如何滿足同時出生的3、4或5個孩子的所有基本需求。
（譯）
禮儀中的節日、紀念和莊嚴的區別
禮儀中的節日、紀念和莊嚴有什么區別？
莊嚴是禮儀日曆中三個等級的最高慶祝活動。它包括復活節、聖誕節、諸聖瞻禮、耶穌升天、耶穌聖體，以及其他慶祝我們的主在世時的事件和某些聖人的活動。雖然大多數莊嚴日不是義務日，但它們就像星期天一樣。
節日，排在第二位，包括對某些聖人的慶祝。這包括總領天使和使徒的節慶。
紀念日，是禮儀日曆中的最低等級，包括對大多數聖人的慶祝。如果一個紀念日是強制性的，它就用大寫的M來標識。
（譯）
懷孕期間禁食
天主教教會對懷孕時禁食的教導是什么？
天主教會沒有關於懷孕時禁食的具體教導。
我懷疑你的問題是與以下方面有關天主教法典第919條 1 項 – 將領聖體者，在領聖體前，至少一小時內，不得進 食和飲料，但清水和藥物不在此限。
天主教法典第919條第3款可以回答你的問題。它規定 “老年人和患病者，和服侍他們的人，雖然在領聖體前一小時 內曾略進食物，亦可領聖體。”
“患有某種疾病的人 “當然包括在懷孕期間突然需要吃或喝東西的婦女。
（譯）
老年人的年齡和領聖體前禁食
天主教法典第919條：
1 項 – 將領聖體者，在領聖體前，至少一小時內，不得進 食和飲料，但清水和藥物不在此限。
2 項 – 在同一天內，舉行二次或三次彌撒的司鐸，在第二或第三次 彌撒之前，可略進食物，即使相隔不及一小時亦無妨。
3 項 – 老年人和患病者，和服侍他們的人，雖然在領聖體前一小時 內曾略進食物，亦可領聖體。
但《天主教法典》沒有任何地方說明 “老人”的年齡，在領聖體前可以停止禁食。
在互聯網上搜索時注意到，一些神父在談到這個問題時，他們說年齡是 “60歲”。在這樣做的同時，他們都沒有說明他們的答案是來自哪里。天主教教理和《天主教法典》并沒有涉及具體年齡的問題。
你能就這個問題給我們指點一下嗎？
這是個非常好的問題。顯然，天主教會沒有規定老年人何時可以停止禁食的年齡，一定有非常好的理由。常識告訴我們，教會沒有規定年齡的理由有很多。它們是：
每個國家都有自己的退休年齡。有些國家認為65歲是退休年齡，這就是老年或長者的同義詞。然而，一些文化認為其人民中的老年人是長者。其中一些人可能是50歲的人。這兩個例子足以證明，”老人”的定義并不普遍。
禁食能加強思想。在教宗2009年2月3日的大齋節文告中，我們讀到：
“教宗說，禁食的一個非常重要的精神好處是，它可以使我們的眼睛看到我們許多兄弟姐妹的生活狀況”。
“那些禁食的人對那些經常生活在飢餓中的人有了更多的了解。”
“通過自由地接受一種為他人着想的自我否定行為，我們做出了一個聲明，即我們需要的兄弟或姐妹并不是一個陌生人。”
如果教會說每個人都可以在某個年齡段停止禁食，那么就等於說天主教徒到了某個年齡段就不再需要禁食的精神利益。這種說法是不正確的!
隨着人們年齡的增長，有些情況的出現使老年人不可能在領聖體前禁食。健康狀況不佳可能使他們不得不進食。一段時間沒吃東西而突然感到頭暈。在醫院里，點心或飯菜可能會在小教堂舉行彌撒的時間前供應。一個健忘的老人可能吃了一些東西，卻沒有意識到聖彌撒即將開始。在這種情況下，就不能滿足禁食一小時的要求。
可以理解的是，有些人的健康狀況比其他人要好得多。正因為如此，他們覺得在接受聖體前禁食并不困難。雖然有些人在65歲以后不能再禁食，但也有一些人在85歲時仍能禁食。那么，如果一個人可以在85歲以后禁食，并繼續從這種做法中得到精神上的好處，誰又能說一個人應該在60歲或65歲時停止禁食呢？
基於這些原因，我可以理解為什么天主教會沒有規定一個年齡。在人生中，沒有哪個年齡段的人突然說：”我不再需要實踐我的天主教信仰了，因為我一輩子都在做這件事！” 或者，”我不再需要在周日去教堂了，因為我到了60歲！” 或者像有些人說的那樣，”到了70歲，到了我這個年齡，我們不再犯罪了！”
總之，除非有一個合理的理由讓一個人不再禁食，否則這個人應該繼續禁食，直到他/她因為年齡而不能再禁食。
注意：有些人希望他們已經達到了 “老年年齡”，所以他們現在可以在去教堂的路上喝咖啡。這種態度是非常糟糕的。如果一個人在去教堂的路上需要喝酒，他可以喝水，犧牲喝咖啡的欲望。
（譯）
“補贖日”的含義
什么是 “補贖日”？天主教教理中沒有關於它的具體規定。教會法典對它的描述非常籠統。
《天主教法典》和《天主教教理》是為普世教會（指整個世界）編寫的。正因為如此，關於 “禁食”的一些細節，是由個別的天主教主教會議來為他們國家的信徒提供指示。
關於 “補贖”的問題，《教會法典》規定：
補贖的日子
1249 條 – 所有基督信徒都應依神律，照每人的方式作補贖；但為使大家聯合起來遵守共同補贖，遂規定補贖日期，在此期間基督信徒 應以特別方式專務祈禱，實踐虔誠、慈善和愛德的工作，並藉更忠信的盡本身的義務，特別藉遵守下列條文所規定大小齋而棄絕自己。
1250 條 – 在普世教會內，補贖日期和時間為全年的每週星期五和四旬期。
1251 條 – 全年每週星期五應守小齋，不食肉類，或主教團所規定的其他食物，但星期五遇到節日不在此限；聖灰禮儀星期三，及吾主耶穌基督死難日星期五則應守大齋及小齋。
1253 條 – 主教團得進一步規定守大小齋的方式，而且還得以其他補贖方式，特別是愛德工作，神操，代替全部或部份大小齋。
在梵蒂岡二次會議之前，由Angelus出版社出版的《新瑪利亞彌撒》中的禁食准則對美國有如下規定。
補贖。所有7歲以上的天主教徒都有義務遵守補贖法。在完全補贖的日子里，根本不允許吃肉、喝湯或用肉做的肉汁。在部分補贖的日子里，每天允許在主餐時吃一次肉、湯或肉汁。
一年中的所有星期五、聖灰星期三、聖母無原罪和聖誕守夜以及聖周六都應完全禁食。琥珀周三和周六，以及五旬節守夜，則應部分禁食。
禁食。所有天主教徒從21歲結束到60歲開始都必須遵守禁食法。禁食的日子是大齋期等工作日。在禁食日只允許吃一頓飽飯。另外允許兩頓無肉餐。這些飯菜應根據每個人的需要，足以維持體力。這兩頓飯，或稱拼槃，加起來不應等於一餐。
除了星期五、聖灰星期三、禁食日的主要餐點是可以吃肉的。
兩餐之間不允許吃固體食物。液體，包括咖啡、茶、牛奶和果汁是允許的。
關於禁食和補贖法則引起的問題，應咨詢懺悔神師或神父。如果有涉及健康或工作能力的嚴重原因，可以給予豁免。
在加拿大，禁食的准則是
禁食日。大齋期的所有日子。
進一步的信息可以從EWTN網站上獲得。
（譯）
在兩種信仰中養育一個孩子
我是天主教徒，我即將和我的男朋友結婚，他是浸信會教徒。我們一直在討論我們孩子的教育問題。我們覺得我們的孩子應該同時作為天主教徒和浸信會教徒來培養，輪流在周日參加哪個教會。你對這種做法有什么意見嗎？
在兩種信仰中長大的孩子，在18歲時讓他們選擇自己喜歡的信仰，通常會選擇沒有信仰，也不實踐。你所做的，是告訴每個孩子在爸爸媽媽的宗教之間做出選擇，站在父母一方。這是不允許的。
其次，在混合婚姻的情況下，你的配偶被要求承諾，你的孩子將在天主教信仰中長大。這一點在孩子受洗時得到了重申。在天主面前作出這一承諾后，你們就有義務以天主教信仰撫養孩子。
本着大公無私的精神，為了教育孩子，你可能希望讓他們在聚會時參觀浸信會。但這并不能代替周日參加彌撒的義務。
總之，作為一個天主教徒，你有義務在天主教信仰中培養你的孩子，沒有例外或借口。他們靈魂的救贖取決於你播下靈性的種子，引導他們走向耶穌。
（譯）
在信德中成長
一個人如何在信德中成長？
一個人可以通過經常的信德行為，通過祈禱增強信德，通過研究信德的真理，通過按照天主的旨意生活，通過明智地選擇朋友和伙伴，通過只閱讀或觀看好的東西，避免任何違反教會教義的東西，來使信德成長。
（譯）
信德和行為之間的平衡
如何用簡單的語言解釋救贖中信德和行為之間的關系？
簡單地說，《聖經》明確規定了一些條件，這些條件對於在救贖中表現出信德和行為是絕對必要的。這些條件是：。
– “義人靠信德而生活。” “沒有信德，是不可能中悅天主的，因為凡接近天主的人，應該信他存在。”[希10:38, 11:6] 。
– “在外教人中要常保持良好的品行，好使那些誹謗你們為作惡者的人，因見到你們的善行，而在主眷顧的日子，歸光榮於天主。”[伯前2：12)
– 若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？……信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。[雅2：14-18)
– 人成義是由於行為，不僅是由於信德。正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。[雅2:24; 2:26] 。
– 以色列人追求使人成義的法律，卻沒有得到這種法律，這是為什麼呢？是因為他們不憑信仰，只憑着行為追求。他們正碰在那塊絆腳石上。[羅9:31-32)
– 因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；不是出於功行，免得有人自誇。[厄2:8-9]
這就是簡單地說，我們是如何通過基督得救的，這是天主的恩寵，因為我們的信德和善行。
（譯）