Month: June 2022

“神父”和“尊敬的神父”的區別

當見到神父神父時，應該如何稱呼他，是 “史密斯神父”，還是 “尊敬的史密斯神父”？

當你見到神父本人時，應始終稱呼他為 “神父”。當你給神父寫信時，你在信中稱呼他為 “尊敬的神父”。在與神父當面交談時，決不能稱他為 “尊敬的神父”。

（譯）

FANON 法農

法農的目的是什么？誰戴上它？

法農是教宗一個人戴的肩披，由兩塊白色絲綢組成，上面有紅色和金色的窄織條紋裝飾；這兩塊絲綢几乎是圓形的，但大小不一，小的放在大的上面并扣在上面…。它的前半部分裝飾着一個用黃金繡成的小十字…… 就像羊皮襖；但是，它不是穿在袍子下面，而是穿在袍子上面。

教宗只有在主持莊嚴的教廷彌撒時才穿法農，也就是說，只有在使用所有教廷法衣時才穿。在執事為教宗穿上通常的聖衣、白袍、小禮服和胸前的十字架后，他通過開口的方式穿上法衣，然后將上衣的一半轉向教宗頭部的后面。他給教宗穿上長袍、外衣和袍子，然后把放在教宗頭上的那部分袍子翻下來，把法農的前半部分拉到外衣、長袍和袍子上面，最后把整個法農整理好，使它像衣領一樣覆蓋在教宗的肩上。

（譯）

聖經中傅油聖事的起源

在新約中，我們讀到：”你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”[雅5：14-15]。

（譯）

終傅聖事

在我年輕的時候，我知道有七項聖事，其中一項是終傅聖事。為什么教會不再談及該聖事？

在梵蒂岡二次會議之前，終傅聖事，也被稱為 “最后的儀式”，是保留給已經到達死亡邊緣的病人的。自然，不是每個人都有心理准備在他們的造物主面前出現，有些人在接受這一聖事時感到驚恐。

自梵蒂岡二次會議以來，天主教會認識到，當耶穌派遣他的門徒去醫治病人時，這一命令并不限於垂死的人。為了反映這一事實，天主教會將 “終傅”聖事的名稱改為 “傅油”。現在，任何患有嚴重疾病的人都歡迎接受這一聖事，希望得到主的醫治之恩。

（譯）

送聖體者洗手

我是一名送聖體者。在送聖體之前，我用神父在做彌撒時用來洗手的水洗手。一位教友告訴我，我不應該這樣做。這是真的嗎？

這位教友說得沒錯。洗手是舉行彌撒的一部分，只有受神品聖事的神父才能舉行彌撒。神父在舉行彌撒時洗手，象徵洗去參加彌撒的人的罪孽。這一點不適用於送聖體者。因此，如果送聖體者覺得有必要洗手，他/她應在舉行彌撒前洗手。

（譯）

送聖體者

送聖體者的真正目的是什么？有人說是為了讓平信徒參與禮儀。另有說法是在每次彌撒中協助神父送聖體。你能澄清這一點嗎？

送聖體者的目的是，當神父身體無法送聖體和/或有大量教友出席時，協助神父送聖體。

當提到有大量教友出席時，這并不是指主日彌撒的正常出席。它指的是朝聖，那里的信眾有成千上萬。

目前在教區使用送聖體者是一種明顯的濫用，從未得到梵蒂岡的批准，即使梵蒂岡已經表示應該停止，這種濫用仍在繼續。

引自 “救贖聖事 “中有關此事的內容。

送聖體者

[如前所述，”唯一能以基督的身份祝聖聖體聖事的是經有效領神品聖事的神父”[254]，此外，同樣由於神聖的任命，送聖體的普通傳教士是主教、司鐸和執事，[255]因此，在彌撒慶典中向基督信徒中的非專業人員管理聖體的工作屬於他們。這樣，他們在教會中的職務就充分而准確地體現出來，聖事的標志價值也就完整了。

[除了普通神父外，還有正式受命的送聖體者，他因其受命而成為送聖體的人，甚至在彌撒慶典之外。此外，如果有真正必要的原因，教區主教也可以根據法律規范，[256]在一個場合或特定的時間內，委托基督信徒中的另一位平信徒。任命行為不一定釆取禮儀形式，如果釆取禮儀形式，也不應該以任何方式類似於神聖的授職。最后，在不可預見的特殊情況下，可以由主持聖體儀式的司鐸在單一場合給予許可[257]。

[156] 這一職能應嚴格按照它的名稱來理解，即送聖體者。

[157.]如果通常有足夠數量的聖職人員在場送聖體，就可以不任命送聖體者。事實上，在這種情況下，那些可能已經被任命為這一職務的人不應該行使這一職責。那些即使出席慶典也不送聖體，而把這一職能交給平信徒的司鐸的做法是受到指責的。

[事實上，只有在缺乏司鐸和執事時，當司鐸因身體虛弱或年老或其他真正的原因而不能主持送聖體時，或當前來領聖體的教友人數眾多，以致彌撒的慶典被不適當地延長時，送聖體者才可以送聖體。

[送聖體者決不允許委托其他任何人主持送聖體，例如，作為領聖體者的病人的父母或配偶或子女。

[160.]讓教區主教重新考慮近年來有關此事的做法，如果情況需要，讓他糾正或更精確地界定它。如果這種送聖體者是出於真正的需要而廣泛任命的，教區主教應發布特別的規范，根據這些規范，他確定依法履行這一職能的方式，同時銘記教會的傳統。

（譯）

是否允許送聖體者在送聖體時為人們祝福？

上周日，當我參加彌撒時，在領聖體時，有一位送聖體者協助神父送聖體。我注意到有兩件事讓我感到不安。首先，送聖體者為沒能領聖體的兒童和成人祝福，他們的手臂交叉在胸前。其次，他走到教堂后面，給一位行走能力有限的教友送聖體后，應那人的要求，他還為他祝福。我的問題是，在領聖體時的這些祝福是否允許？

你問題的措辭很有意思。我認為你問了一些你并不打算問的問題。我相信你想問的問題是。

– 是否允許送聖體者在送聖體時為人們祝福？

相反，你問的是。

– 送聖體時是否允許祝福？

我將回答這兩個問題。

首先，根據聖彌撒的禮儀，沒有人，甚至神父，被指示（或允許）在送聖體時為任何人祝福。信徒們在彌撒結束時都被一起祝福。這種祝福還不夠好嗎？

有些送聖體者表示，神父指示他們為那些雙手交叉放在胸前的人祝福。在這個問題上，應該說，神父沒有權力改變彌撒的禮儀，也沒有權力發表這樣的意見。

那么，當有人走到神父前，手臂交叉在胸前時，應該怎么做呢？一些教堂釆取了對該人微笑的做法。還有一些釆取了說 “願天主保佑你 “的做法。雖然這些行為都沒有得到梵蒂岡的批准，但至少它們不會讓公眾誤以為在領聖體期間給予祝福是正常的，或者說送聖體者有權力給予祝福。

針對第一個問題，送聖體者是否被允許給予祝福？根據天主教會的法典，”不！”

我引用《教會法典》。

第1169 條
1 項 – 有效舉行祝聖禮和奉獻禮者，為領過主教聖職者，和依法或獲有合法准許之司鐸。
2 項 – 祝福禮，除教宗或主教所保留者外，任何一位司鐸皆得施 行。
3 項 – 執事只能施行法律明文許可的祝福禮。

這里完全沒有提到允許送聖體者向信徒祝福。只有神父或執事在某些情況下可以給予祝福。

總結一下對你問題的回答，在送聖體的過程中，沒有人可以給教友們祝福。因為在彌撒的禮儀中沒有提到這一點，所以是禁止的。

基於上述情況，在送聖體時給予祝福的做法應立即停止，因為這是對禮儀的一種濫用。

（譯）

天主教教會的驅魔儀式

驅魔的目的是什么？

驅魔有兩個目的。

(1)從被認為被魔鬼或邪靈附身或侵擾的人、地方或事物上趕走或驅除魔鬼或邪靈的行為，或有可能成為其惡意的受害者或工具。

(2）它是為此目的而釆用的手段，特別是以天主的名義，對惡魔進行莊嚴和權威的裁決。

在進行驅魔儀式之前，必須確認所處理的是惡者的存在而不是疾病。關於這個問題，《天主教教理》規定：
第1673條：當教會公開以權威，因耶穌基督之名，祈求保護某人或某物件，對抗並脫離魔鬼(邪惡)的控制，這稱為驅魔。耶穌曾經驅魔，而教會從祂那裡獲得驅魔的權柄和任務。簡單的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。隆重的驅魔禮(即所謂「大驅魔禮」)只能由獲得主教許可的司鐸舉行。在進行大驅魔禮時必須明智謹慎，嚴守教會所訂的規則。驅魔的目的是藉耶穌交 託給教會的神權，驅走邪魔，解放人免受魔鬼控制。然而，這絕對不同 於患病，尤其是精神方面的。若是患病，就需要接受醫學方面的治療。 因此，在行驅魔禮前，必須辨認有關情況確定有魔鬼的臨在，而非疾病。

驅魔是教會的聖事嗎？

羅馬天主教的信念是，與洗禮或懺悔不同，驅魔不是聖事的儀式。與聖事不同，驅魔的”完整性和效力不取決於……對一個不變的公式的嚴格使用或規定動作的有序順序。它的效力取決於兩個因素：來自有效和合法的教會當局的授權，以及驅魔人的信仰”。話雖如此，天主教驅魔仍然是現有所有驅魔儀式中最嚴格和最有組織的一種。

任何人都可以進行驅魔儀式嗎？

根據教會法典，莊嚴的驅魔儀式只能由被任命的神父（或更高的）行使，并得到當地主教的明確許可，而且必須經過仔細的醫學檢查，排除精神疾病的可能性。

教會法典第1172條
1 項 – 除非得到教區教長特殊及明確的准許，任何人不能 合法地對附魔者行驅魔儀式。
2 項 – 教區教長只能將這項准許給予具有虔誠、學識、明智及正直 生活的司鐸。

進行驅魔儀式時，是否要遵循某些規則？

是的，有。

不能輕率地認為附身是理所當然的。每個案例都要仔細檢查，在區分真正的附身和某些形式的疾病時要非常謹慎。

承擔這項工作的牧師本身應該是一個聖潔的人，生活無瑕疵，聰明、勇敢、謙遜，他應該通過特殊的奉獻和磨練行為，特別是通過祈禱和禁食（馬太福音17:20）為這項工作做准備。

在儀式過程中，他應該避免一切帶有迷信色彩的東西，應該把案件的醫療問題留給合格的醫生。

他應該告誡被附身的人，只要他有能力，就應該通過祈禱、禁食、懺悔和聖餐來為驅魔做好准備，并在儀式進行中激發自己對上帝的仁慈的強烈信仰，并耐心地順從他的神聖意願。

如果方便的話，驅魔儀式應該在教堂或其他神聖的地方進行；但如果由於疾病或其他合法的原因，驅魔儀式應該在私人住宅中進行，證人（最好是家庭成員）應該在場：作為預防措施，這一點在被驅魔者是女性的情況下特別被要求。

應避免一切對惡魔的閑聊和好奇的詢問，應以極大的信心、謙遜和熱忱，并以權力和權威的意識來宣讀祈禱和願望。

在驅魔過程中，不要把聖餐帶到被附身者的身體附近，因為擔心可能會造成不敬；但要使用十字架、聖水，如果有的話，還要使用聖人的遺物。

如果不能立即驅除邪靈，則應重復這一儀式，如有必要，應重復數次。

驅魔人應穿上袈叭和戴紫色領帶。

（譯）

在不知情的情況下被開除教籍

一個天主教徒能否在不知情的情況下被逐出教會？

根據《教會法典》第1323.2條，如果一個人不知道他/她違反了天主教會的教理，導致被開除教籍，就不能被開除。

以下是《教規法典》供您參考。
第1323 條 – 違法或背命有下列情事之一者，不罰：
1° 未滿十六歲者；
2° 非因過失而不知違法或背命的事實者；不注意及錯誤以不知論。
3° 其行為出於不可抗力或出於不能預見或不能預防之情形者；
4° 其行為出於重大，雖為相對重大的畏懼，或急需或重大困難者；但其行為本質為惡行或為害人靈者，不在此限；
5° 對無理侵犯自己或他人之人，行使合法自衛者；但自衛應保持必要的限度；
6° 心神錯亂者；但 1324 條 1 項 1 款及 1325 條的規定不變；
7° 非因過失認為有 4 款或 5 款所述情事之一者。

（譯）

在天主教會中被開除教籍是什么意思？

首先，讓我告訴你一件事，這是你不希望發生在你身上的事情。有兩種類型的逐出教會。Latæ和Ferendæ Sententiæ。

“第一種，”Latæ Sententiæ “是在犯罪行為發生后，由於犯罪行為本身（ego ipso）而產生的，沒有任何教會法官的干預；它在立法者使用的朮語中得到承認，例如。例如：”罪犯將因事實本身[statim, ipso facto]而立即被逐出教會”。第二種，”Ferendæ Sententiæ “確實是法律所預見的一種懲罰，但只是通過司法判決施加在罪犯身上；換句話說，犯罪者受到的是威脅而不是懲罰，只有在法官將其傳喚到法庭上，宣布其有罪，并根據法律條款對其進行懲罰時，才會產生這種懲罰。當法律中包含這些或類似的字眼時，它就被承認了。”在被開除教籍的情況下”；”罪犯將被開除教籍”。[來源：http://www.newadvent.org/cathen/05678a.htm]

我想就開除教籍的適用問題澄清几件事。

任何參與墮胎的人，都會被自動開除教籍（Ferendæ Sententiæ）。”正式合作墮胎搆成嚴重的罪行。教會對這種危害人類生命的罪行給予開除教籍的處罰。”設法墮胎而既遂者，”[ 教會法典第1398條]”由於犯了罪，并符合教會法典規定的條件，就會被逐出教會。[參考教會法典第1323-1324條] .
“正式參與墮胎的行動，構成嚴重的罪過。教會對於這違反生命的罪行，按法典施予絕罰。「犯罪成立後」，按法典所規定的條件，「凡設 法墮胎而既遂者，應受自科絕罰」。教會並非有意減縮慈悲的空間， 而是要表示此罪行的嚴重性，以及對無辜被殺害者、他的父母和整個社會，所造成的無可彌補的傷害。”。(天主教教理第2272條)”

“凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰。 ” [《教會法典》第1398條]

這包括總統、總理、政治家、政府的所有成員。在墮胎的情況下，僅憑他們的行動，這些人不需要被公開告知他們已被逐出教會。所有建議或通過促進墮胎的法律的人，都自動被逐出教會。他們被逐出教會不一定要公開。他們的行為就足以招致逐出教會。因此，可以說，今天大多數前天主教政治家都是被逐出教會的人。他們不能被稱為天主教徒，因為他們不再屬於天主教會。

一個教師，無論出於什么原因建議墮胎，都會自動被逐出教會。

協助墮胎的醫生或護士，自動被逐出教會。

在天主教會中被逐出教會的人，不能接受天主教會的任何聖禮。

因此，在天主教會結婚的人，如果因為參與墮胎而受到被逐出教會的懲罰，而且沒有被主教（或被授權的神父）解除逐出教會的懲罰，他們的婚姻是無效的。

要重新加入天主教會，你必須在去告解前解除你的禁閉，因為你在被禁閉期間不能有效地接受任何聖禮。你可以通過向你所在教區的主教告解，或者向一位獲得授權的神父告解，來解除你的禁閉，而這種禁閉只能由主教來解除。當你向神父告解時，請問他是否獲得了解除禁閉的權限。如果是，你就可以向他說明你的詳細情況。如果沒有，請問他你必須向哪位牧師告解，才能解除你的禁閉。

（譯）