Month: December 2021

同居關系中生活的人領聖體

如果一個人在同居關系中生活，他/她可以領聖體聖事嗎？

不可以! 在同居關系中生活被認為是一種嚴重的罪。因此，處於彌天大罪狀態的人不應該接受聖體聖事，直到這種關系結束，并且通過和解聖事懺悔了罪行。

如果雙方都是60歲或70歲的人呢？他們的罪肯定不會像年輕夫婦那樣嚴重。我認識一些同居的人，他們在領聖體。

天主教教會規定，婚外性行為者不應領聖體，直到他們結束關系，并通過和解聖事懺悔自己的罪，生活在60或70歲的人也不能例外。

在我的教區，有一些夫妻是同居關系，在主日彌撒上領聖體。神父知道，但從未對他們說過什么。

雖然說起來很悲哀，但這種行為是令人遺憾的。不僅這些夫婦是丑聞的根源，神父也是如此，他對此事視而不見，繼續為那些公開生活在彌天大罪中的人奉上聖體聖事。

我個人知道蒙特利爾有一位女性送聖體者，她已經在同居關系中生活了10年。當我與她對質，說她不應該成為送聖體者，因為她處於彌天大罪的狀態，有人勸我不要多管閑事。我被告知，神父很清楚她的同居身份，他從來沒有說過任何負面的事情。像這樣的案件會引起更大的丑聞。信徒們期望送聖體者成為信仰團體/教區的模范成員。如果允許送聖體者在領聖體時生活在彌天大罪中，這就向所有信徒發出了這樣的信息：他們也可以在領聖體時生活在彌天大罪中。

一個神父對這樣一個非常嚴重的問題視而不見是可恥的。我認為，這樣的神父應該被從神職中除名。他不是靈性成長的工具；他是信仰的破壞者!

（譯）

CELEBRET（ “讓他做彌撒” ）

Celebret是一種神父的身份證，是主教給神父的，他可以在另一個教區獲得做彌撒的許可，并為此目的證明他不受教規的責難。特倫特會議（Sess. XXIII, chap. xvi on Reform）規定：”如果沒有自己教區的證明信，任何神父都不能被任何主教允許主持神聖的儀式”。通常情況下，如果沒有簽字和蓋章的證明，就不能允許來自另一個教區的神父做彌撒。印章顯然是更重要的必要條件，因為它是防止偽造的更安全保證。該證書應得到神父希望做彌撒的教區當局的正式承認。一個擁有適當形式證書的人，或者肯定知道他在自己的教區有良好聲譽的人，可以被允許做彌撒，直到他有足夠的時間來遵守這一規則。有適當證書的神父不能被合理地阻止做彌撒，盡管他將被期望遵守可能被施加的合理限制。

[來源：《天主教百科全書》。第3卷。 紐約。Robert Appleton Company, 1908. 2016年2月21日]。

Celebret來自拉丁文，意思是 “讓他做彌撒”。
（譯）

猶太教戒律的數量

猶太民族真的有十條以上的戒律嗎？

猶太民族有613條戒律。這些戒律存在於《聖經舊約》中，《梅瑟五書》由五本書組成，名稱為創世紀，出谷紀 ，肋未紀 ，戶籍紀 戶籍紀 戶籍紀 ，申命紀 。托拉包括書面文本和口頭傳統。誡命分為365條消極限制和248條積極命令。
（譯）

第十誡

什么是第十條誡命，違反它的罪是什么？

第十條誡命是：”你不可貪戀他人的財物”。

第十條誡令禁止什么？禁止羨慕別人的好運，禁止認真渴望擁有屬於別人的東西。

“嫉妒是眼見他人的財物而感到不快，也是想將之據為己有的過分慾望。這是七罪宗之一。”(天主教教理第2553條)

“感性的慾望使我們希求我們所沒有的愜意的事物。比如，當飢餓時，想吃東西；當寒冷時，想取暖。這些慾望，其本身是好的；但多次不守理性的尺度，並驅使我們不義地去貪那不屬於我們，而屬於別人或者應該是他人的事物。”(天主教教理第2535條)

“第十誡禁止貪心及對地上財富過度的佔有慾；禁止對財富及其權勢的無節制的貪婪。此誡命還禁止人有行不義的慾望，以致損害近人的世間財物。”(天主教教理第2536條)

第十條誡令是否禁止其他事情？是的。

– 它禁止商人希望某種供應短缺，以便他們的銷售價格可以上升。

– 它禁止希望某人成為窮人，這樣他的物品就能以很低的價格被購買，因為窮人需要錢。

– 它禁止醫生希望疾病會蔓延。

– 它禁止律師熱衷於許多重要的案件和審判。(參閱天主教教理第2537條)
雖然第九條和第十條誡命似乎重復了第六條和第七條誡命，但它們指的是思想而不是一個人的行為。
（譯）

第九誡

什么是第九條誡命，違反它的罪過是什么？

第九條誡命是：”你不可貪戀他人的妻子”。(覬覦的意思是渴望，憧憬，追求）。

這條誡命禁止的是什么？所有感性的、不潔的想法和欲望都是被禁止的；如果這些東西被有意無意地保留在一個人的腦海中，就是有罪的。

“凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。[瑪5:28]
“邪惡的陰謀，為上主所憎惡；溫良的言語，卻為祂所喜悅。” [箴15:26﹞

非自願的、不純潔的想法是有罪的嗎？但我們一旦意識到這種想法的性質，就應該努力驅逐它，并把注意力轉移到其他事情上。

“心是道德人格的所在處：「從心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫及邪淫」(瑪 15:19)。抗拒肉身貪慾的戰鬥，是要通過心靈的淨化和節制的實行。” (天主教教理第2517條)
（譯）

第八誡

什么是第八誡，違反第八誡的罪過是什么？

第八條誡命是：”你不可對別人作假見證”。

這條誡命的含義是什么？它的意思是我們不能說假話，特別是關於別人的假話。

“舊約証實：天主是一切真理之源。祂的話是真理。祂的法律是真理。 祂的「信實，代代流傳」（詠 119:90)。因為天主是「真實的」(羅 3:4)， 祂的子民被召生活於真理中。” (天主教教理第2465條)
這條誡命所禁止的是什么？禁止通過誹謗或詆毀損害他人的榮譽和名譽。

誹謗的罪是什么？誹謗是指將他人無罪的缺點和劣跡歸於他人，也被稱為誹謗或惡意的虛假陳述。

什么是詆毀？詆毀是指講述他人的缺點和劣跡，從而傷害他的名譽，也被稱為損害一個人的人格。

“挑撥的舌頭，從家庭中遂出了英勇的婦女，掠奪了她們勞力所得的利益。[德28:19] “你聽見了什麼攻擊別人的話嗎？讓它死在你心裏；放心，它不會撐破你的。” [德19:10﹞
是否允許揭露他人的過錯？是的。為了一個嚴重的原因，例如，為了防止一個不值得的人獲得一個他不應該得到的責任職位；或者，為了使罪犯得到糾正。

如果我們不公正地傷害了他人的人格，我們有義務做什么？我們必須盡一切努力，通過糾正我們所散布的關於他的惡名，來恢復他的好名聲。

除了這些嚴重的誹謗和詆毀之罪，第八誡還禁止其他的嗎？是的。

– 它禁止所有不必要的批評和指責，禁止所有不仁慈和說三道四。

– 它規定了一種義務，盡可能不聽別人的過錯。

– “說大話或吹噓構成違反真理的過失。” (天主教教理第2481條)

– “和好聖事的秘密是神聖的，在任何藉口下都不得洩露。「聖事的秘密 是不可侵犯的；所以聽告解者不得以言語，或其他任何方式，或藉 任何理由揭發告解人」。” (天主教教理第2490條)

– “職業秘密，如政治家、軍人、醫生、律師等所持有者，或在保証守 秘密的情況下所委託的事，應當予以遵守。” (天主教教理第2491條)

– “每人都應對他人的私生活有合理的保留。傳播負責人在公益的要 求，與私人權利的尊重之間，應保持合理的平衡。對投身政治及公 共活動者之私生活的資訊干預，如果侵犯了他們的隱私與自由，是 可譴責的。” (天主教教理第2492條)

– “基於職業的關係，新聞工作在資訊傳播上，有責任服務真理，及不侵犯愛 德” (天主教教理第2497條)

“提醒他們要服從統治者和當局，要順從，准備做每一件好事，不要說任何人的壞話，避免爭吵，要溫柔，對每個人都要有禮貌。” [Tit. 3:1-2]
“你要小心，不要因口舌而失足，免得你在暗算你的敵人面前跌倒。” [德28:30]
（譯）

第七誡

什么是第七條誡命，違反它的罪有哪些？

第七條誡命是：”你不可偷竊”。

這條誡命禁止的是什么？禁止拿別人正當的東西。也禁止破壞或傷害他人的財產或物品。是否允許拿走屬於他人的東西？在極度危急的情況下，如果沒有其他辦法獲得這些必需品，則允許拿取保存生命所需的東西。
“第七誡禁止偷竊，偷竊就是違反物主合理的意願，侵佔他的財產。如果能夠假定物主的同意，或者他的拒絕是不合理性而又不合財物的普遍使用原則，則不算偷竊。這就是在急切而明顯的情況下，為解決立即、實質的需要(食物、避難所、衣服……)，唯一的辦法是支配並使用別人的財物。”(天主教教理第2408條)

“以任何方法不義地拿走及扣留他人的財物，即使不觸犯民法規定，都是違反第七誡。同樣，故意保留借來的財物或遺失的物品；商業上的欺騙；支付不公道的薪酬；以別人的無知或困境作投機生意；哄抬物價等。”(天主教教理第2409條)。
“以下各項也是道德上不許可的：投機，藉以作出假象而改變財物的價值，旨在獲取利益而損及他人；賄賂，藉之改變應依法作出決定者的判斷；把企業的公司財物佔為己有及私用；偷工減料、逃避稅捐、偽造支票及發票、過度消費和浪費。有意造成私人或公共財產的損失，都是違反道德法律並要求賠償。” (天主教教理第2409條)

商人會如何違反這條戒律？商人如果提供虛假的重量或度量衡，或者貨物變質，就會違反這條誡命。銀行家或放款人如果要求高於法律允許的利率，也會違反這條誡命。

公職人員如何違反第七條誡命？為自己分錢或濫用公共資金。

雇主的義務是什么？他們有義務給所有為他們工作的人提供公正的生活工資。

雇員的義務是什么？他們有義務在時間和勞動上給他們的薪水或工資以公正的回報。

一般來說，這條誡命要求所有的人都要做什么？每個人都有義務尊重他人的正當權利，并把屬於他們的東西給每個人。

如果我們違反了這條誡命，我們有義務做什么？我們有義務歸還我們所拿的東西，并修復我們所造成的任何損失。

如果我們收到贓物，我們有義務做什么？我們有義務將貨物歸還給被盜者。

如果我們不能將正當的金錢或財產歸還給適當的主人，我們必須做什么？我們必須歸還他的繼承人或親屬，如果不能這樣做，我們必須將被盜的金錢或財產用於慈善。

如果我們找到了一些有價值的物品，我們有義務做什么？我們有義務設法找到物主，將物品歸還給他。

做賊的同伙就是恨自己的生命；聽到受害者的咒罵，卻什么也不說。
“愛錢的，錢不能使他滿足：愛財的，進益不能使他滿足：這也是空虛。” [訓5:10]
（譯）

第六誡

什么是第六條誡命，違反它的罪有哪些？

第六條誡命是：”你不可行淫”。

什么是通奸的罪？
通奸是指已婚人士不忠於自己的婚姻誓言的罪。常用的朮語是”欺騙”自己的婚姻伴侶。
“與婦人通姦的人，實屬愚眛，他這樣做，卻是毀滅自己。”[箴6:32﹞

通奸還能以其他方式實施嗎？
耶穌來，是為恢復受造界原有的純潔。在山中聖訓裡，祂嚴格地解 釋天主的計畫：「你們一向聽說過：『不可姦淫』！我卻對你們說： 凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她」(瑪 5:27‐28)。 天主所結合的，人不可拆散。” (天主教教理第2336條)

這條誡命是否適用於除已婚人士以外的任何人？是的，它禁止未婚者的私通，以及所有單獨或與他人、同性或異性的違背貞潔、體面和謙遜的行為。”私通”是指沒有結婚的伴侶之間的性交。

“你們豈不知道，不義的人不得承繼天主的國嗎？你們不要自欺：無論是淫蕩的、或拜偶像的、犯姦淫的、作孌童的、好男色的、偷竊的、貪婪的、酗酒的、辱罵人的、勒索人的，都不能承繼天主的國。” [格前6:9-10]
“本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妬、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。” [迦. 5:19-21]

我們是否因言語和視覺上的罪而違反這條誡命？是的。這條誡命禁止冒犯謙遜的談話和故事。也禁止閱讀不良書籍，或觀看暗示性的戲劇和圖片，或屈服於眼睛的罪惡的好奇心。

“心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。”[瑪5:8]
“至於邪淫，一切不潔和貪婪之事，在你們中間，連提也不要提：如此纔合乎聖徒的身分。同樣，猥褻、放蕩和輕薄的戲言，都不相宜；反要說感恩的話。” [厄弗所書5:3-4]

不同形式的貞潔
所有受洗的人都被召守貞潔。基督徒「穿上了基督」(迦 3:27)、各 種貞潔的模範。基督的所有信徒，都被召叫，按照他們個別的生活 方式，度貞潔的生活。在洗禮時，基督徒就已承諾要以貞潔引導自己的感情。”(天主教教理第2348條)

人們應以適合其生活狀態的方式培養[貞操]。有些人宣稱自己是處女或獻身的獨身主義者，這使他們能夠以一種非凡的方式將自己單獨奉獻給上帝，一心一意。其他人則以道德法則為所有人規定的方式生活，無論他們是已婚還是單身。[CDF, Persona humana 11] 已婚者被要求過夫妻間的貞潔生活；其他人則在禁欲中實踐貞潔。

“聖安博：貞潔之德有三種形式：就是夫婦、寡居者及童貞者 三種。我們不應讚美其一，而排斥其它。這就是教會的紀律豐富之處。”(天主教教理第2349條)

哪些是反對貞潔美德的罪過？以下是反對貞潔的罪過。

– 淫欲：強烈或痴迷的性欲。

– 手淫：故意刺激生殖器官，以獲得婚外的性快感。

– 私通：未結婚的伴侶之間發生性關系。

– 色情制品。明顯的性圖片、文字或其他材料，其主要目的是引起性興奮。

– 賣淫：提供性行為/性交以獲取報酬。

– 強奸：強迫他人接受性行為，特別是性交。

– 實行同性戀：與另一同性發生性行為。

– 同居關系：與另一個人在婚外同居并發生性關系。

– 雞奸：男人與男人或女人或與動物進行肛交。

什么是侵犯婚姻尊嚴的行為？它們是：

– 離婚。

– 通奸。

– 一夫多妻制：在同一時間擁有多個配偶的做法。

– 亂倫：關系過於密切而不能結婚的人之間的性交，如父母與子女之間。

– 性虐待：被認為是不正當或有害的性活動，如成年人和未成年人之間，或與精神能力減弱的人之間。

– 伴侶之間沒有做出承諾。

– 在政府部門面前結婚，因此拒絕接受婚配聖事。

（譯）

第五誡

什么是第五條誡命，違反它的罪是什么？

第五條誡命是：”你不可殺人”。

「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動， 並與造物主亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。唯獨 天主是生命的主宰，自生命的開始直到生命的終結：在任何情況之 下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」。 (天主教教理第2258條)

這條誡命禁止什么？

禁止不公正地奪取人的生命。禁止奪取未出生孩子的生命。禁止仇恨、憤怒、嫉妒、爭吵、過度飲酒，因為這些都可能導致殺戮，或可能傷害自己和他人。

“凡惱恨自己弟兄的，便是殺人的；你們也知道：凡殺人的，便沒有永遠的生命存在他內。”[若一3:15]
“耶穌重提十誡，但祂顯示了聖神的德能在十誡的文字中運作。祂所宣講的義德，「超過經師和法利塞人的義德」(瑪 5:20)也超過外邦人的義德。祂發揚了十誡的全部要求。「你們一向聽過給古人說：不可殺人……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判」(瑪 5:21‐22)。”(天主教教理第2054條)

“自第一世紀，教會就對所有人工引發的墮胎，認定其為道德的邪惡。這教導沒有改變過，也是不可改變的。直接墮胎，就是不論以此行動為目的或方法，嚴重地違反道德律。(天主教教理第2271條)

“生命萎縮或衰退的人，需要受到特殊的尊重。有病的或殘障的人應該得到支持，盡可能度正常的生活。(天主教教理第2276條) ”

“直接的安樂死，不論有何動機或用任何方法，是結束殘障者、患病者或瀕死者的生命。安樂死在倫理上是不能接受的。因此，若為了解除痛苦而造成死亡，一個行動或不行動，無論因其本身或其意圖，均構成一樁謀殺，嚴重地違反人的尊嚴和對生活的天主、他的造物主的失敬。在此事件中，人善意所犯的錯誤判斷，並不改變這謀殺行為的本質。安樂死常應在禁止和排除之列。(天主教教理第2277條)”
“刻意的安樂死，不論是屬何種形式或何種動機，都構成兇殺，它嚴 重地違反人的尊嚴，並對生活的天主、造物主不敬。”(天主教教理第2324條)

什么時候允許剝奪他人的生命？

如果合法的權力機搆命令對墳墓中的罪行進行懲罰。盡管統計數字已經證明，死刑的應用并不能對犯罪起到威懾作用。在一場正義的戰爭中。一場 “正義的戰爭 “通常被認為是保衛自己的國家不受入侵。入侵另一個國家很少被認為是 “正義的戰爭”。為了拯救自己的生命，或者為了拯救受到不公正攻擊的另一個人的生命而進行自衛。

“自殺違反人性願意保存和延續生命的自然傾向。自殺嚴重地違反對 自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德，因為自殺不義地 斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷，而作為這些社團的一員是我 們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。”(天主教教理第2281條)

注：許多”生前遺囑”被歸類為自殺。禁止天主教徒寫”生前預囑”，授權醫學界因某人的暫時或永久的醫療狀況而剝奪其基本需求，如氧氣、藥物、食物和水，從而結束其生命。
（譯）

第四誡

什么是第四條誡命，違反它的罪是什么？

第四條誡命是：”孝敬你的父母”。

這條誡命所規定的是什么？就是命令我們要愛護和尊重父母，在一切無罪的事情上順從他們。

“我兒，你應聽你父親的教訓，不要拒絕你母親的指教” [箴言1:8]

“你們作子女的，要在主內聽從你們的父母，因為這是理所當然的。 孝敬你的父親和母親──這是附有恩許的第一條誡命。” [厄弗所書6:1-2]

“每人要服從上級有權柄的人，因為沒有權柄不是從天主來的，所有的權柄都是由天主規定的。” [羅馬書13:1]

還被命令尊重和服從每一個合法的權威，包括宗教和民事權威。
注：天主教的這一教理，即我們在良心上有義務遵守國家的公正法律，是對天主教徒不能成為好公民這一指控的最好回答。

“第四誡明確指出子女對父母的關係，因為這關係是最普遍的。它也涉及家庭團體成員間的親屬關係。它要求對先人和對祖宗表示孝敬、親情和知恩。最後也引伸至學生對老師，僱員對僱主，屬下對上司，國民對國家，對管理國家者或執政者的義務。這條誡命也包括並暗示下列諸人的職責：父母、監護人、老師、上司、官員、執政者，以及所有對他人或一個團體行施權力的人。”(天主教教理第2199條)

“第四誡闡明社會中的其他關係。在我們的兄弟姊妹身上，我們見到我們父母的子女；在我們的堂表兄弟姊妹身上，見到我們祖先的後裔；在我們的國民同胞身上，見到我們國家的子民；在領洗者的身上，見到我們慈母教會的孩子；在每個人身上看到的，是那位自願被稱為「我們的天父」者的兒子和女兒。”(天主教教理第2212條)

“子女只要與父母同住，就應該服從父母為了子女或家庭的好處所下的命令。「作子女的，應該事事聽從父母，因為這是上主所喜悅的」(哥 3:20)。子女對教育他們的導師和那些父母所委託的人，凡合理的命令，也應聽從。但子女如果按良心確信，聽從某一命令是不道德的，他就不該聽從。隨著年齡的增加，子女應繼續尊敬父母。子女應該迎合父母的希望，樂意徵求父母的意見，甘心接受父母的合理訓誡。”(天主教教理第2217條)

“第四誡提醒身為子女的，一旦成年之後，對父母應盡的責任。子女應盡力之所能，在父母的老年、在患病的時候，在孤苦窮困的日子，提供物質和精神上的援助。耶穌要人盡好這知恩的義務。上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。孝敬父親的人，必能補贖罪過；孝敬母親的人，就如積蓄珍寶。孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂，當他祈禱時，必蒙應允。孝敬父親的，必享長壽；聽從上主的，必使母親得到安慰(德 3:3‐7)。 我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。若他智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒(德 3:14‐15,18)。” (天主教教理第2218條)

“公權力應尊重人的基本權利和行使自由的條件。”(天主教教理第2254條）

“公民的義務是同政府合作，在真理、正義、連帶責任和自由的氣氛下，致力於社會的建設。”(天主教教理第2255條)

“如果執政當局的命令違背道德的要求，公民憑良心有責任不去順從。「聽天主的命勝過聽人的命」(宗 5:29)。”(天主教教理第2256條)

（譯）