Month: August 2021

天使有翅膀嗎？

聖經提供了天使有翅膀的證據。這種證據可以在以下經文中找到。

“革魯賓的翅膀應伸開遮住贖罪蓋；他們的臉彼此相對，面朝贖罪蓋”。[出25:20]

“內殿裏又用橄欖木作了兩個革魯賓，每個高十肘。革魯賓的一個翅膀長五肘，革魯賓的另一個翅膀也長五肘，從一個翅膀尖到另一個翅膀尖，共十肘。革魯賓的一個翅膀長五肘，革魯賓的另一個翅膀也長五肘，從一個翅膀尖到另一個翅膀尖，共十肘。另一個革魯賓也是十肘；兩個革魯賓，有一樣的尺寸，有一樣的形狀。一個革魯賓高十肘，另一個革魯賓也是如此。兩個革魯賓都安放在內殿，革魯賓的翅膀是伸開的：這個革魯賓的一個翅膀靠着這邊的牆，那個革魯賓的一個翅膀靠着那邊的牆，裏面的兩個翅膀，在殿中央相接。” [列上6:23-27]

“司祭們將上主的約櫃抬到殿的內部，即至聖所內，放在革魯賓翅膀下早已預備的地方。革魯賓的翅膀原是伸開的，正遮在約櫃的所在地之上，所以革魯賓在上面正遮着約櫃和抬約櫃的杠桿。革魯賓的翅膀原是伸開的，正遮在約櫃的所在地之上，所以革魯賓在上面正遮着約櫃和抬約櫃的杠桿。” [列上8:6-7]

“用多少分量的純金，製造香壇；最後給他指定了車子的圖樣，即展開翅膀遮蓋上主的約櫃的金革魯賓的圖樣” [編上28:18]

“革魯賓的翅膀，共長二十肘：這邊革魯賓的一個翅膀長五肘，伸至這邊殿牆；另一個翅膀也長五肘，與另一個革魯賓的翅膀相接連。這一個革魯賓的一個翅膀，也長五肘，伸至那邊殿牆；另一個翅膀也長五肘，與前一個革魯賓的翅膀相接連。兩個革魯賓的翅膀都伸開，共長二十肘；他們雙足站立，面向聖殿。兩個革魯賓的翅膀都伸開，共長二十肘；他們雙足站立，面向聖殿。” [編下3:11-13]

“司祭們將上主的約櫃抬到殿的內部，即至聖所內，放在革魯賓的翅膀下，那早已預備的地方。革魯賓伸開翅膀遮在約櫃的所在之上，所以革魯賓在上面正遮着約櫃和抬櫃的槓桿。” [編下5:7-8]

“每個有四種形像，每個有四隻翅膀。” [厄則1:6]

“在牠們四面的翅膀下邊，都有人手；四個活物各有自己的形像和翅膀。” [厄則 1:8]

“牠們的翅膀向上伸開，每個用兩隻翅膀互相連接，用兩隻翅膀遮蔽身體。” [厄則1:11]

“在穹蒼下伸直牠們的翅膀，一隻的翅膀與另一隻的翅膀彼此相接，又各有兩隻翅膀遮蔽著身體。” [厄則1:23]

“那四個活物，個個都有六個翅膀，周圍內外都滿了眼睛，日夜不停地說：「聖！聖！聖！上主，全能的天主，是昔在、今在及將來永在者。」 “【默示錄4:8】。

上述內容足以說明革魯賓（天使）有翅膀。

（譯）

彌撒應答 “也與你的心靈同在”

現在在彌撒中說的 “也與你的心靈同在” 的應答是什么意思？

首先，應該說明，這些話只在彌撒時在神父和民眾之間使用。它們是對神父說的 “主與你們同在”的應答。在特殊情況下，它將在執事和民眾之間使用。

記住，在羅馬禮儀中，這種問候語從不在非受聖秩者和集會者之間使用。

當神父說”願主與你們同在”時，他表示希望天主的精神動態活動被賦予天主的子民，使他們能夠做天主托付給他們的改造世界的工作。

當人們用 “也與你的心靈同在” 來應答受聖秩的神父時，他們指的是神父在受聖秩時得到的神恩。這種應答保證神父得到天主的精神的同樣的神聖援助，更具體地說，幫助神父使用他在受聖秩時得到的神恩。這樣一來，就實現了他在教會中的先知功能。

拉丁語的應答 “et cum spirit tu tuo”可以追溯到教會最早的時代，其中一個例子見於聖希波呂托斯的Traditio Apostolica，大約在公元215年用希臘語創作。

將”et cum spirit tu tuo”從”and with you”改譯為”and with your spirit”，是對梵蒂岡二世之后未經批准的禮儀英譯本的修正。

（譯）

在瑪竇福音和路加福音中，祖先的名字不同

為什么在瑪竇福音中，祖先的順序與路加福音中提到的不同？不同的世系似乎與瑪利亞和若瑟都是大衛的后裔的教導相矛盾。請解釋一下。

瑪竇福音與路加福音中提到的祖先世系的不同并不能證明《聖經》是錯誤的。

讓我們考慮一下這些事實:

達味王生活在公元前1050年左右。如果考慮到一代人大約是20年，那么從達味王的時代到耶穌的出生至少有52代人。

亞當和夏娃活在耶穌出生前至少5000年，即從亞當時代到耶穌時代有250代。

瑪竇寫他的福音書時，是為皈依基督教的猶太人准備的。他的重點是表明耶穌是亞當的子孫。在這樣做的時候，他命名了42個猶太人的祖先（14+14+14），而實際上他們至少有250人。

當路加寫他的福音書時，它是為皈依的外邦人准備的。他的重點是表明耶穌是亞當的后裔。在這樣做的時候，他列舉了大約75個祖先，而他們至少有250個。

很明顯，每份名單在很大程度上與其他名單不同，因為重點放在哪里。某些名字對每個人的群體更有意義，相應地，這些名字被使用。因為名單不同，并不意味着它們是不准確的。在這兩種情況下，祖先的名單是不完整的。如果他們是完整的，他們將密切相似，直到最后几代。

（譯）

ANATHEMA這個詞的含義

在天主教會中 “anathema”這個詞是什么意思。注意到，在一些天主教文件中說：”讓他成為無神論者。”

當天主教會說，”讓他成為無神論者”，意思是 “讓他被逐出教會”。天主教教理中的以下一段解釋了”驅逐”的應用。

“某些特別嚴重的罪過會處以絕罰(incur excommunication) ；這是教會給予最嚴厲的處罰，即罪人不得領受聖事，及執行某些教會行動。並且，按照教會法律，只有教宗、地方主教或獲得他們授權的司鐸，才能給予赦免。 此外，為有死亡危險者，任何一位司鐸，即使被解除了聽告解權，都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰。 “。[《天主教教理》第1463條] 。

當有人以天主教會的名義宣傳錯誤的教理時，通常會被開除教籍。這種嚴厲的懲罰請犯錯誤的人重新考慮他的立場。

（譯）

“以眼還眼”

天主教徒對聖經中 “以眼還眼”這句話的解釋是什么？

“以眼還眼”這句話出現在舊約中。[谷21：24；肋24：20；申19：21] 。

“以眼還眼”，被稱為報復法，并不意味如果有人對你做錯了，你也可以對那個人做某種錯事。它有比這更深的含義。它的意思是，如果有人做錯了事，必須對那個人進行公正的處理，既不能過分嚴厲，也不能過分寬大。

換句話說，如果有人偷了你的東西，這并不能成為砍掉他手的理由。相反，他必須把他所偷的東西按全額償還。

（譯）

祭壇酒

祭壇酒也被稱為聖事酒或聖體酒，是從葡萄中提取的葡萄酒，用於舉行感恩聖祭儀式（也被稱為主的晚餐，以及其他名稱）。同樣的酒，如果是用於非基督教宗教的儀式或普通用途，通常不會用這些朮語來描述。

大多數主流禮儀教會都要求舉行感恩聖祭應該是純葡萄酒。例如，在東正教會，神聖禮儀中使用的聖酒通常必須是發酵的純紅葡萄酒，通常是甜的，但這并不是必須的。希臘教會贊成使用Mavrodaphne或Nama，而俄羅斯教會贊成Kagor。不允許使用含有添加劑的葡萄酒，如雷齊納。

用葡萄汁代替葡萄酒是不允許的。

在東方基督教中，聖酒通常是紅色的，以更好地象徵它從酒變成耶穌基督的血，正如人們相信在感恩聖祭儀式上發生的那樣。

在西方基督教中，為了避免祭壇布上的污漬，有時也會使用白葡萄酒，以達到實際目的。

几個世紀以來，人們制定了各種標准，以確定葡萄酒是否適合在感恩聖祭儀式中使用。現行《教會法》（1983）第924條規定：
1 項 – 舉行感恩聖祭，應使用餅和加入少許水的酒。
2 項 – 餅應是由純粹的小麥新近製成的，無腐壞危險者。
3 項 – 酒應是由葡萄釀成的自然酒，且未腐壞的。

這意味葡萄酒必須是自然發酵的，沒有任何添加物，葡萄酒本身不能變酸或變成醋，也不能有任何人工添加物（防腐劑、香料）。
[来源：https://en.wikipedia.org/wiki/Sacramental_wine]

（譯）

祭壇花瓶

祭壇花瓶是用來盛放用於裝飾祭壇的鮮花。

祭壇上的燭台之間可以放置天然或人造的鮮花，這當然是祭壇的適當裝飾品。
這里所說的花是指切花、葉子和蕨類植物，而不是指大花盆里埋在土里的植物，盡管后者可以適當地用於祭壇周圍聖所的裝飾。

如果使用人造花，它們應該是用高級材料制成的，紙、廉價的薄紗或花布以及其他劣質材料的花，還有那些舊的和臟的，都不應該被允許放在祭壇上。
[來源：http://www.newadvent.org/cathen/01357d.htm]

（譯）

輔祭者的資格

梵蒂岡是否公布過一份文件，規定一個人成為輔祭者的最低要求？例如，是否有一個最低年齡？患有唐氏綜合症的兒童顯然不能適當地擔任祭壇侍者，是否應允許其服務？

關於輔祭者的最低年齡，根據當地的情況，如主教的命令、傳統、文化等而有所不同。重要的是，孩子，不管是男孩還是女孩，都必須足夠成熟，能夠在不破壞聖壇的神聖性的情況下履行他/她的職責。

關於一個人在祭壇上的服務，沒有人真正配得上在主的殿中服務，但有些人有能力。其他的人則不能這樣做。一個患有唐氏綜合症的孩子將無法正確執行輔祭者的任務。因此，這種無能力將使他/她失去在祭壇上服務的資格。

在《利未記》中，我們讀到上主天主命令，任何有缺陷的人 “不可進入帳幔後，或走近祭壇前，因為他身上有缺陷，免得他褻瀆我的聖所，因為使他們成聖的是我，上主。不可靠近幔子，不可接近祭壇，以致褻瀆了他的聖所”。[肋未紀21:16-23]

（譯）

教堂輔祭者 (及他們的性別)

是否一直有男孩和女孩擔任輔祭者？

不是，直到1994年，梵蒂岡才允許女性擔任輔祭者。

在大多數教區，男孩和女孩的數量是否平均分配？

雖然說起來很悲哀，但在世界各地的許多教區，擔任輔祭者的女孩多於男孩。在一些教區，你不再看到男孩擔任輔祭者。這個功能已經被女孩們接管了。
這對天主教會會產生什么后果？

几個世紀以來，教會從男輔祭者中招募了許多神父。隨着許多堂區這種男性人力資源的枯竭，這更增加了人們對司鐸短缺的擔憂。現在，教會越來越難找到潛在的聖職候選人。

有什么辦法解決這個問題嗎？

我們鼓勵堂區推廣男性輔祭者，以確保性別平衡，并提供男性人力資源作為聖秩禮的潛在候選人。

（譯）

祭壇聖體燈

天主教會通常在聖體龕前至少有一盞燈持續燃燒，這不僅是作為聖壇的裝飾品，也是為了敬拜的目的。例如，天主教會的《羅馬彌撒總指示》第316條規定 “根據傳統習俗，在聖體龕附近應保持一盞特殊的燈，以油或蠟為燃料，以表明和尊重基督的臨在。”

天主告訴梅瑟，一盞裝滿純油的燈應該永遠在會幕里燃燒（出27:20-21）。這就是天主教會在聖體龕前（任何時候）燃燒蠟燭的習俗的先例——聖體龕是一個金屋，基督的聖體被放在里面。 聖體燈通常是紅色的，盡管法律沒有規定。這樣做的目的是為了將這盞燈與教堂內的其他祭品燈區分開來。

（譯）