Month: March 2021

什么是羅馬天主教的聖事？

什么是羅馬天主教的聖事？

在羅馬天主教和某些其他基督教會中，聖事是信仰的重要組成部分。在羅馬天主教的教義中，聖事的作用是使天主和人類的結合永久化。正如聖奧斯定對聖事的著名描述，它們是 “無形恩典的可見形式”。羅馬天主教舉行七件聖事：聖洗、聖體、堅振、和好（告解）、婚配、終傅和聖秩。有些聖事，如聖洗、堅振、婚配和聖秩，一般在羅馬天主教徒的一生中只接受一次。對於其他的，如聖體和和好，則鼓勵經常參加。

（譯）

羅馬天主教是誰創立的？

羅馬天主教是誰創立的？

作為基督教的一個分支，羅馬天主教可以追溯到公元30年左右耶穌基督在羅馬占領的猶太巴勒斯坦的生活和教義。根據羅馬天主教的教義，每件聖事都是由基督親自設立的。羅馬天主教還認為，耶穌確立了他的門徒聖伯多祿為新生教會的第一任教宗（瑪竇福音16：18）。几個世紀的傳統、神學辯論和曆史的纏綿將羅馬天主教塑造為今天的樣子。

（譯）

祈禱、施捨、守齋

弟兄們，使你們能堅定信仰、恆守熱誠、保存美德的行為有三種：就是祈禱、守齋、與施捨。那藉祈禱所求的，藉守齋可求得，藉施捨可使人領受。祈禱、施捨、守齋三者合而為一，彼此相得益彰。

因為祈禱的靈魂是齋戒，而齋戒的生命是慈善事工。誰也不該予以分開；它們不能彼此分離。人若僅得其一，或不兼而有之，則一無所有。因此，誰祈禱，也該守齋；誰守齋，也該行施慈善事工；如果你希望你的祈求被聽到，你也要聽他人的祈求。如果你聽他人的祈求，天主也必垂聽你的訴求。

——聖伯多祿．金言主教

基督教與羅馬天主教的區別是什么？

基督教與羅馬天主教的區別是什么？

基督教是一個重要的世界性宗教，源於耶穌的生活、教義和死亡。羅馬天主教是基督教三大分支中最大的一個分支。因此，所有的羅馬天主教徒都是基督徒，但不是所有的基督徒都是羅馬天主教徒。據估計，在全世界23億基督徒中，約有13億人是羅馬天主教徒。從廣義上講，羅馬天主教與其他基督教會和教派的不同之處在於它對聖事、《聖經》和聖傳的作用、聖母瑪利亞和聖人以及教宗的重要性。

（譯）

约旦的聖日拉西玛

约旦的聖日拉西玛

聖日拉西玛出生于小亚细亚南部的利西亚省的一个富裕家庭，但他离开了家庭财富，拋開世俗事務，成為一名隐修士。他前往埃及沙漠中的Thebaid地区，后来又回到他的家乡Lycia。大约在5世纪中叶，圣日拉西玛去了巴勒斯坦，在约旦河附近的荒野中定居。在那里他建立了一座修道院，并以其苦行和祈祷的正义生活而闻名于世，据说他参加了451年在卡尔西顿举行的第四次大公会议。

有一天，圣人在约旦河畔散步，一头狮子瞒跚地走来，举起一似乎很痛苦。他见狮子的爪子上有一根刺，就给牠拔去，并用布将伤口包扎好，这头狮子不肯离去。他将牠养在修院里。院里有一头馿子，供运送水桶之用。这馿子每天出外吃草时，狮子伴牠一同去保护牠。一天馿子被逰牧的外方人偷去，狮子单独回家。日拉西玛说‘你怎么单独回来，你一定把馿子吃了。’狮子瞪视著主人，牠不通人言，无法自辩。日拉西玛说，‘好吧，你既然把馿子吃了，从今以后你应代牠工作。’从那日起，狮子每日运载水桶到修院。过了一个时期，偷馿子的逰牧者带著馿子在附近经过。狮子看见了，上前将窃贼赶走，带着馿子会来。日拉西玛才知道以前错怪了狮子。日拉西玛死后，那狮子很悲伤，不肯吃东西。新院长无奈，带牠到日拉西玛的坟上，含泪指着坟墓说，‘你看，他就葬在这里。’狮子闻言就躺在坟上，以头碰地，任凭怎样动牠，牠也不肯离去，数天后那头狮子就这样死在坟上，以身殉主。

约旦河畔的圣日拉西姆死于475年（其他说法是451年）。罗马天主教会在3月5日庆祝他的瞻礼。

聖人啊，你燃烧着天上的爱，宁可选择约旦沙漠的严酷，也不选择世界上所有的乐趣。 因此，一只狮子侍奉你，直到你死；它顺从地死在你的坟墓上，悲痛地死在你的坟墓上。因此，天主已经荣耀了你，当你向祂祈祷的时候，请记住我们，聖日拉西玛！

聖多瑪斯亞奎納 聖師

學生和所有大學主保 聖多瑪斯亞奎納 聖師St. Thomas Aquinas

瞻禮日：1月28日
聖教會最偉大的神學家中，首推聖多瑪斯亞奎那。聖多瑪斯出身意大利望族，生於一二五五年（一說一二二七年），兄弟四人，聖人排行最小，姐妹人數不詳。聖人幼時，有一次曾與姐姐同在室內，風雨交作，姐姐被雷電擊斃，但聖人卻安然無恙，所以后來的人們要求免除雷擊的意外，就多求聖人轉禱。

聖人五歲時，被送入喀卒諾山修院，接受啟蒙教育，該修院由本篤會會士主辦。年齡稍長，轉入那不勒斯大學修讀文學。那不勒斯有一座多明我會修院。聖多瑪斯常到這個修院聖堂念經祈禱，并和院內會士交往。他對多明我會的生活，非常嚮往，很想加入該會修道。此時聖人年僅十六歲，院長叮囑他再等待數年，再三考慮。三年后，聖人初衷不變，堅決要求棄俗修道。就在十九歲那年，加入了多明我會。

他的兄弟不願他加入多明我會，就在路上用武力把他劫走，軟禁堡壘中。多瑪斯在軟禁期中，研究神學家伯多祿龍伯的着作，還潛心研究聖經。他的兄弟威迫利誘，無法動搖他的意志，竟設法唆使妓女到多瑪斯室中，用美色誘惑他。多瑪斯大怒，赤手從爐中取出燃燒的炭，將娼妓驅逐。自此，上主賜他終身不再受肉情誘惑的特恩，酬報他守身如玉的英豪精神。兩年后，家人見多瑪斯志不可屈，就釋放他重返修院。

聖多瑪斯重入修院后，在聖大亞伯爾門下修讀神學，同學們都德行杰出，博學多才。多瑪斯秉性沉默寡言，又生得身體魁梧，同學於是賜以「啞牛」綽號。一位熱心的同學見他外表笨拙，就自願替他補習。多瑪斯天性謙虛，欣然接受，每遇疑難字句，這位同學無法解釋，多瑪斯反倒替他講解，頭頭是道。不久，全班同學對多瑪斯漸加注意，私下將多瑪斯的筆記交給老師聖阿爾伯。聖亞爾伯讀后異常欽佩，相信多瑪斯不是平凡之人。第二天，就叫多瑪斯來面試。考完后，對眾學生說：「你們稱多瑪斯為『啞牛』，將來這位『啞牛』的叫聲，將震動普世。」但多瑪斯的聖德，比他的才學更為卓越。他日夜祈禱，與上主密契神締。

多瑪斯才學淵博，名震全歐，受聘為巴黎大學講師，聲譽廣揚，一時無反。就在這一段時期，他寫了有名的《答外教人》一書。這時多瑪斯已成為國際神哲學界的權威，曾奉召往意大利向教廷着名學者講學。大約在一二六六年，他着手編寫士林哲學中最偉大的不朽名着《神學大全》。

一二六九年，多瑪斯重返巴黎。此時巴黎大學各學者對聖體聖事中存留的是面餅的「依體」，還是面餅的「外形」這一問題，爭說不休。大家一致決定公請聖人解答。聖人熱心祈禱后，奮筆寫成「論聖體聖事」的論文一篇。在公開發表前，他先將文稿放在祭台上，供列於聖體前。吾主耶穌為了表示他對聖人的論着的讚賞，就顯現給多瑪斯，對他說：「你對於我聖體聖事的那篇文章，寫得很好。」聖人頓時神魂超拔，身懸空中。在旁的會士莫不嘖嘖稱奇，聖人晚年時，編寫《神學大全》第三部分，論述耶穌苦難及復活的奧跡。一天晚上，他跪在苦像前祈禱，突然有聲音自苦像中發出，對他說：「多瑪斯，你關於我所寫的文章，寫得好極了。你要什麼酬報？」多瑪斯答道：「主，我只望能享有袮。」

一二七三年聖尼各老瞻禮，多瑪斯獻祭時，獲主默示，從這時起，就擱筆停寫他的《神學大全》了。

一二七四年，教宗召開里昂大公會議，計划勸導東方分裂教會重返聖教懷抱。會前他特別囑咐多瑪斯撰文攻斥希臘教派的謬論，并准備在大會上宣讀這篇文章。多瑪斯這時已患重病，但仍然抱病啟程前往，出席會議。中途體力不支，到西斯篤修院暫時休息。院內修士對聖人慕名已久，但以前無緣親聆教言，現在因請聖人為他們講《雅歌》意義，聖人講稿未竟，就不幸謝世了。

聖人自知病入膏肓，領臨終聖事后，開口祝告上主說：「我一生致力學朮研究工作。除了愛袮以外，別無其他目標。我這一生講學着作，都是本於耶穌基督的信道，羅馬教會的信道。我將我的一切着作文稿呈現給教會，聽憑她審斷處理。」二日后，聖人離世升天，時在一二七四年三月七日清晨，享壽五十歲左右。同日，聖人的老師聖大亞爾伯當時在德國高郎，但他對同院修士放聲大哭道：「多瑪斯弟兄，我在基督內的愛子，教會之子，今天去世了，上主將這死訊啟示給我了。」

多瑪斯於一三二三年榮列聖品。教宗聖庇護五世封聖人為教會聖師。一八八Ｏ年，教宗良十三世，封聖人為學校主保。聖人着作等身，卷帙浩繁，包羅萬象，大部分是關於神哲學的論着。他對希臘學泰斗亞里斯多德的思想有精深研究，詳予引證，推陳出新，來闡釋聖教哲學。他的哲學論着，常用几何學的求證方法，來分析神學問題；先將應證明的問題及各項疑難提出，然后根據聖經文字，聖教傳統教理，神哲學各項規律，用「已知」的真理，解釋及證明「未知」和「有待證明」的真理，最后將各項疑點逐一解答。所以他的論着，立論精確，前后呼應，讀后頓覺豁然開朗，疑團盡釋。

聖人還撰有詮解聖經各重要部分及詮解各主要經文（天主經，聖母經，信經）的文章。但最負盛譽，最有價值之着作為《神學大全》。脫利騰大公會議把多瑪斯的《神學大全》與聖經和教宗詔書并列會議席上，其受教會重視的程度，由此可見一斑。聖人不僅是神哲學權威，對文學亦富有修養。教宗吳爾班四世欽定耶穌聖體瞻禮時，特囑托聖人撰寫該瞻禮彌撒經文。那文情并茂的繼抒詠，充盈了聖體奧跡的全部內涵，深刻而簡明，實乃千古絕唱。現在聖體遊行和聖體降福中，一般信友，都能背誦如流的兩篇主要的唱詞《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》（《Tantum ergo》是后者的末兩首。）就出自聖人手筆。

聖多瑪斯的才學，固然出類拔萃，超人一等。但他的聖德，更為后人所景仰。他常說自己的知識是得自苦像前祈禱的遠比得自個人研究的多。他將寫作與祈禱結合一體。他經常聲淚俱下，哀求上主，賜他領悟聖教各端奧理。多瑪斯的謙德更是我們的模范，他常自謙才學不如他人，總是虛心求教，不恥下問。與別人討論問題時，也總是心平氣和，從未發怒，也從不用言語諷刺對方。

（譯）

原來這才叫“信耶穌”

原來這才叫“信耶穌”

信耶穌不是沒有苦難，

而是可以靠着耶穌，

面對并勝過苦難；

信耶穌不是不會生病，

而是在病患中，

經曆天主的信實和安慰；

信耶穌不是為了富有，

而是在各種境況中，

懂得知足和感恩；

信耶穌不是凡事順利，

而是在逆境中，

認識自己軟弱與不足；

信耶穌不是有求必應，

而知道什么是我們最需要的；

信耶穌不是讓人覺得體面，

而是真正明白自己生命的源頭；

信耶穌不是做善事，

而是與至高真天主，

建立親密關系；

信耶穌不是明天的事，

而是一件立刻，

馬上要做的事；

信耶穌不是丟人的事，

而是智慧的開端，

福分的開始；

信耶穌不是可有可無的事，

而是關乎你生死攸關的事；

信耶穌不是勉勉強強的事，

而是自己選擇生死與禍福的事；

信耶穌不是一個人的事，

而是需要將福音，

分享給他人的事；

天主愛世人，

但天主不逼任何人

相信祂或接受祂。

然而，

天主將一切過去、現在、

將來的事已經陳明在你眼前，

還將信與不信之人的結果，

擺在你眼前，

請您做出正確的選擇！

天主愛世人，

意味着天主愛我們每一個人，

主耶穌為我們全人類的過犯，

流血舍命成為了贖罪祭，

救贖了我們，包括你、我、他。

你若愛主，相信主，跟隨主，

你沉睡的心靈將被喚醒，

你屬靈的眼睛將會打開，

你將看到并得到，

今生的祝福和永恆的生命！

（摘自網絡）

無一德行不以十字架為典範

選讀聖多瑪斯講道集
（無一德行不以十字架為典範）　
　
為什麼天主子必須為我們受苦呢？因為極需要，可從兩方面講：其一，為醫治罪惡；其二，為人的行為樹立典範。

為了醫療：因為我們為消除由於罪惡所招致的一切災難，藉基督的苦難找到了救藥。

至於樹立典範，好處也不稍遜。因為基督的苦難足以陶鑄我們的整個生活。不論何人，如果願意度完人的生活，不必作別的事，只該輕視基督在十字架上所輕視的，並渴望基督所渴望。因為無一德行不以十字架為典範。

如果你尋找愛德的典範，那麼「人為朋友捨命，再沒有比這愛情更大的了。」這就是基督在十字架上所做的。基督既然為我們捨命，那麼為他而忍受困難也就不應為苦。

如果你尋找忍耐的典範，你在十字架上就可以找到最卓越的模範。因為偉大的忍耐來自兩種原因：或是因為人忍受極大的痛苦，或是因為人忍受那原可避免而未避免的痛苦。可是基督在十字架上受了苦，而且出於忍耐，因為「他受苦時，沒有說恐嚇的話」，「他如同被牽去待宰殺的羊，也不開口。」所以，基督在十字架上的忍耐是偉大的：「我們以堅忍的心奔跑那擺在我們面前的賽程，注視著信德的創始者和完成者耶穌：他為了那擺在面前的歡樂，而輕視了凌辱。」

如果你尋找謙遜的典範，便請注視那位被釘者吧！因為天主願意基督在比拉多治下被審判並被釘死。

如果你尋找服從的典範，你就跟隨他吧！因為他服從聖父以至於死：「正如因一人——即亞當的悖逆，眾人都成為罪人；同樣，因一人的服從，眾人也都成為義人。」

如果你尋找輕視塵世事物的典範，你也跟隨他吧！因為「他是萬君之君，萬王之王，在他內蘊藏著智慧和知識的一切寶藏」，他赤身裸體懸在十字架上，受人嘲笑、唾污、掌嘴、戴茨冠、飲酸醋並嘗苦膽。

所以，你不可貪戀華服和財富，因為「他們分了我的衣服」；你不可貪進求名利，因為他受人嘲笑，被人鞭打；你不可貪圖高位，因為「他們用荊棘編了一個茨冠戴在我頭上」；你也不可貪安逸快樂，因為「我口渴時，他們竟給我酸醋喝」。