基督徒應該在哪些方面做好准備 跳出自己的舒適區?

基督徒應該在哪些方面做好准備 跳出自己的舒適區?

基督要求祂的追隨者死於自己,背起十字架跟隨祂(瑪竇福音16:24)。背起十字架和自我死亡并不是”舒服”的行為,基督徒應該隨時願意跨出舒適區,進入天主可能安排他們的任何環境。

從某種意義上說,成為基督徒的行為本身就會使人進入陌生的領域。基督呼召祂的追隨者不要再追求屬世的財富(瑪竇福音6:19),不要為未來擔憂(路加福音12:22),要為尋求他人的好處而犧牲性地生活(瑪竇福音22:39),這些都與世界的價值觀相悖。這些教導要求基督徒過一種與他們信主前習慣的生活方式截然不同的生活方式。

把信心放在耶穌基督身上得救,需要我們在舒適區之外邁出一大步。我們的本性是自然而然地遠離天主的(羅馬書3:10-18),我們的自然傾向是以某種方式依靠自己來得救:我們認為只要做個好人就可以了,或者我們的財富證明了天主的眷顧,或者通過實施某些行為就可以”抵消”我們的罪。但這是不夠的。要把自己完全交托給天主,把我們的信心完全放在耶穌基督內來拯救我們,就需要我們否定自己拯救自己的本能(厄弗所書2:8)。從這個意義上說,所有的基督徒只要成為基督徒,就走出了自己的舒適區。

但我們的日常生活呢?在把自己交給基督之后,我們應該如何走出舒適區呢?這可能意味我們要與以前被我們視為不舒服的人,甚至是威脅的人交往——在施舍所幫助無家可歸的人,或參加監獄的事工。它可能意味在社會上看不起的地方或與社會上看不起的人在一起——在中途之家工作或在骯臟的酒吧里與酗酒者討論基督。它可能意味搬到外國去,或者僅僅是和一群不信教的朋友探討救恩的話題。重點是我們不應該僅僅因為自己的不舒服而停止侍奉基督。我們應該願意把自己置身於新的環境中,甚至是不舒服的環境,為的是看到天國的進程。

宗徒們為了侍奉天主,犧牲了一切(瑪竇福音19:27),他們心甘情願地進入可能被逮捕、被威脅、甚至可能被殺害的境地(宗徒大事錄4:1-3;7:54-60;21:13)。毫無疑問,他們把自己置於正常的生活方式之外,做的事情遠遠超出了他們的舒適區。作為基督徒,我們也應該願意進入根本不舒服的環境,如果這是按照天主所希望的方式服侍天主所需要的。

這并不意味我們作為基督徒所釆取的每一個行動都應該讓我們感到不舒服。它的意思是,無論我們的舒適程度如何,我們都被呼召去服侍天主,我們不應該僅僅因為服侍天主的機會”在”我們慣常的生活方式之外而退縮。

我們應該考慮如何通過我們的才能最好地服侍拖住,即使最好的服侍天主的方式是在一個新的或令人生畏的環境中。一個有教導恩賜的人,不應該只教導她喜歡的人,而忽略了更多”不受歡迎”的學生。一個有傳福音恩賜的人,不應該僅僅因為在監獄里不舒服,就回避對囚犯說話。如果我們能以某種方式最好地服侍天主,我們必須相信天主會看准事情為我們的益處和祂的計划而效力(羅馬書8:28)。

那么,所有的基督徒都應該願意走出自己的舒適區,盡管這可能因人而異地意味着各種各樣的事情。無論我們是出國到不發達的國家做宣教士,還是只是鼓起勇氣與辦公室的同事談論基督,我們都可以有信心,天主不會離開我們,也不會離棄我們。即使我們處在一個新的、不舒服的環境中,祂的恩寵也是足夠的(格林多后書12:9)。

(譯)

耶穌說’讓死人埋葬死人’是什么意思?

耶穌說’讓死人埋葬死人’是什么意思?(路加福音9: 60)

耶穌說 “讓死人埋葬死人”是為了回答一個門徒,他想在把自己交給主之前,在家里呆上一段時間。耶穌說:”「你跟隨我罷!」那人卻說:「主,請許我先去埋葬我的父親。」耶穌給他說:「任憑死人去埋葬自己的死人罷!至於你,你要去宣揚天主的國。」耶穌給他說:「任憑死人去埋葬自己的死人罷!至於你,你要去宣揚天主的國。」”(路加福音9:59-60)這個人可能是想履行長子埋葬父親的義務,為了獲得遺產而靠近父親,或者是想留在父親的尸體旁長達一年的時間重新埋葬尸骨,這是當時一些猶太人的做法。不管怎么說,耶穌的回答清楚地表明,這個要求涉及到把傳統或門徒自己的願望放在服侍耶穌之前。

但是,耶穌所說的 “死人”是指誰要埋葬自己的死人呢?在這段經文中,”死”字有兩種不同的含義。這顯然是一個悖論,而且用得非常有效。猶太人經常用死這個詞來表達對一件事的冷漠,或者表達某件事對我們沒有影響。對律法死了(羅馬書7:4),對罪死了(羅馬書6:11),意味着律法和罪對我們沒有影響和控制。我們已經脫離了它們,表現得好像沒有一樣。

所以世界上的人對基督是死的。他們看不到祂的美,也聽不到祂的聲音,也不願意跟隨祂。只有祂的”羊”才會做這些事(若望福音10:27)。世界上的人就是救主在這里描述的那些(靈性上的)死人,他們應該埋葬(肉體上的)死人。祂說,讓那些對我的工作不感興趣,”在罪中死了”(厄弗所書2:1)的人去照顧那些死人。你們現在的責任是跟隨我。

雖然聖經和耶穌都很清楚,我們要尊敬父母(厄弗所書6:2),但我們要明白,耶穌是先來的,在這種情況下,也就是有了主的直接命令,就會特別如此。伯多祿、安德肋、雅各伯、若望、瑪竇都認出了主,并立刻跟從主(瑪竇福音4:18-22;9:9)。那個要埋葬父親的人所要做的事,比任何屬世的考慮都重要,而且,當時,基督選擇要求這個人做出非常特別的犧牲,以表示他對祂的真誠依戀。

至於世界上的人,沒有什么比回應福音更重要。這就需要傳揚福音(羅馬書10:14),所以我們一旦決定跟隨耶穌,傳揚耶穌的好消息,就必須拒絕死的、世俗的追求和安逸,做主的工作。耶穌要的是跟隨者,而不是教授,那些靈性活潑的人將成為主手中的工具,呼召別人在基督里獲得新生命。

(譯)

什么叫’籌算費用’(路加福音14: 28)?”

什么叫’籌算費用’(路加福音14: 28)?”

在路加福音第14章,耶穌提出了門徒的條件。有很多人跟隨祂。每個人都喜歡神跡、醫治和免費的食物。耶穌很酷,是城里的話題,也是最新的時尚。但祂知道他們的心。祂知道他們想要的是祂所做的事的好處,而不是了解祂是誰。他們愛的是祂的恩賜,而不是祂呼召他們的生活。所以祂解釋了成為祂的跟隨者需要什么。

“如果誰來就我,而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹,甚至自己的性命,不能做我的門徒。不論誰,若不背著自己的十字架,在我後面走,不能做我的門徒。你們中間誰願意建造一座塔,而不先坐下籌算費用,是否有力完成呢?免得他奠基以後,竟不能完工,所有看見的人都要譏誚他,說這個人開始建造,而不能完工。或者一個國王要去同別的國王交戰,那有不先坐下運籌一下,能否以一萬人,去抵抗那領著兩萬來攻打他的呢?如果不能,就得趁那國王離得尚遠的時候,派遣使節去求和平的條款。同樣,你們中不論是誰,如不捨棄他的一切所有,不能做我的門徒。”(路加福音14:26-33)

耶穌在這些簡單的例證中說了很多。祂很快就結束了他提供某種福利計划的想法。雖然永生的禮物對任何求告的人都是免費的(若望福音3:16),但求告需要轉移所有權(路加福
音9:23;迦拉達書5:24)。”籌算費用”意味着先承認并同意一些條款。在跟隨基督的過程中,我們不能簡單地跟隨自己的傾向。我們不能同時跟隨祂和世界的道路(瑪竇福音7:13-14)。跟隨祂可能意味着我們會失去關系、夢想、物質,甚至是我們的生命。

那些僅僅是為了得到什么而跟隨耶穌的人,在遇到困難時不會堅持下去。當天主的方式與我們的方式發生沖突時,我們會感到被我們所買的淺薄的、以我為先的信仰所背叛。如果我們沒有計算過做祂兒女的代價,我們就會在犧牲的威脅下轉身離去,找別的東西來滿足我們的私欲(參馬爾谷福音4:5,16-17)。在耶穌在世傳道的時候,有一段時間,免費的食物停止了,輿論變得很丑陋。歡呼的人群變成了嘲笑的人群。而耶穌事先就知道會發生這種情況。

耶穌在描述做門徒的代價時,以一句令人嘆為觀止的話結束。”你們中間誰不舍棄自己所有的,就不能作我的門徒”(路加福音14:33)。”放棄”可能意味我們放棄一些身體上的東西,但更多的時候,它意味我們在情感上的放手,使我們所擁有的東西不再占有我們。當我們成為祂的一員時,我們就不能繼續屬於這個世界(若望一書2:15-17)。我們必須做出選擇,因為我們不能同時侍奉天主和錢財(瑪竇福音6:24)。當面對這個選擇時,這個年輕的富翁背對耶穌(路加福音18:18-25)。

假設你得知你在大溪地的一個海灘上得到了一個全額支付費用的公寓,包括機票、汽車、食物和女佣。你可以吹噓你的新生活方式,計划它,并夢想它。但直到你收拾好行李,離開你現在的家,新的生活永遠不會真正屬於你。你不可能同時住在大溪地和你現在的家鄉。許多人對待基督教的態度也是如此。他們喜歡永生、逃離地獄、有耶穌在身邊的想法。但他們不願意離開現在的生活。他們的欲望、生活方式和罪惡的習慣對他們來說太寶貴了。他們的生活可能會表現出象徵性的變化——開始參加教會或放棄重大的罪——但他們想保留其他一切的所有權。耶穌在路加福音第14章中是對那些有這種心態的人說的。

我們不能通過改變生活方式或其他任何善行來贏得救恩(厄弗所書2:8-9)。但當我們選擇跟隨基督時,我們就釋放了對自己生命的控制。當耶穌控制時,就會產生純潔的生活(若望一書3:4-10;格林多后書5:17)。在耶穌關於撒種者的比喻中,只有讓種子扎根并結出果實的土壤才被稱為”好”。如果我們要做基督的門徒,就必須先計算跟隨他的代價。

(譯)

否定自己是什么意思? 什么是自我否定?

否定自己是什么意思? 什么是自我否定?

耶穌教導說,要成為祂的門徒,也就是祂的追隨者 必須要有自我否定的靈性訓練。” 耶穌對門徒說:誰若願意跟隨我,該棄絕自己,背著自己的十字架來跟隨我。”( 瑪竇福音16:24)。否定自己是基督徒生活的一個重要部分。耶穌呼吁那些希望成為祂的跟隨者的人拒絕人類自然的自私傾向。主自己就是自我否定的典范(若望福音13:1-17)。

《聖經主題詞典》將自我否定定義為:”為了在聖潔和對天主的承諾中成長,願意否定自己的財產或地位”。耶穌在原文中使用的 “否定自己”一詞,與保祿在《斐理伯書》3:7-8中的措辭意義相近:”凡以前對我有利益的事,我如今為了基督,都看作是損失。不但如此,而且我將一切都看作損失,因為我只以認識我主基督耶穌為至寶;為了他,我自願損失一切,拿一切當廢物,為賺得基督。” 自我否定的目的——把一切屬世的利益都算作”損失”——是為了在聖潔和順服天主方面更像耶穌。

否定自己包括克服身體頑固的肉體要求,也就是所謂的肉體的自我或屬世的人,并使它們順服於天主的聖言,這樣你就不會屈服於罪。”凡屬於耶穌基督的人,已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。” (迦拉達書5: 24)

對基督徒來說,自我否定意味放棄自己作為存在的中心(這違背了人類意志的自然傾向),承認耶穌基督是自己新的、真正的中心。它意味承認舊的自我已經死了,新的生命現在與基督一起藏在天主里面(哥羅森書3:3-5)。

從我們重生為耶穌基督的那一刻起,自我否定就成了我們在地球上余生的日常練習(伯多祿前書4:1-2)。隨着聖神住在我們里面,我們被推入天主的神靈和肉體的自我之間的沖突。保祿在羅馬書7:14-25中描述了這種持續的斗爭。只有靠天主的恩寵和聖神的能力,我們才能學會否定自我。”天主救眾人的恩寵已經出現,教導我們棄絕不虔敬的生活,和世俗的貪慾,有節地、公正地、虔敬地在今世生活,期待所有希望的幸福,和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現。”(弟鐸2:11-13)。

通過每天的自我否定和將肉體釘在十字架上,我們在基督里的生命就會越來越成長,越來越堅固,越來越發展。基督現在成了我們的生命。邦霍費爾(Dietrich Bonhoeffer)的這些名言幫助我們理解自我否定的意義。”當基督呼喚一個人時,祂要求他前來赴死。” 一個耶穌的跟隨者必須准備好死亡,如果死亡是門徒之路的方向。”我已同基督被釘在十字架上了,所以,我生活已不是我生活,而是基督在我內生活;我現今在肉身內生活,是生活在對天主子的信仰內;他愛了我,且為我捨棄了自己。”(迦拉達書2:20;另見羅馬書6:1-11)

禁食是耶穌親自實踐的自我否定的紀律之一(瑪竇福音4:1-2)。奉獻給窮人和需要幫助的人是耶穌鼓勵的一種自我克制的方式(瑪竇福音5:42;路加福音11:41)。在祈禱中守望是另一種舍己為天主服務的方式,正如耶穌所示范的那樣(瑪竇福音14:23;26:41)。同樣,謙虛的生活而不是沉溺於過度的奢華,也是信徒可以自我否定的一個領域(瑪竇福音8:20;10:10;弟茂德前書2:9)。

也許我們實行自我克制的最重要的方式是在我們如何愛和尊重基督里的弟兄姐妹。自我否定是基督徒在教會中相交和服侍的基礎。”各人不可只顧自己的事,也該顧及別人的事。你們該懷有基督耶穌所懷有的心情:祂雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應把持不捨的,卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;祂貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。”(斐理伯書2:4-8;另見瑪竇福音5:38-48;馬爾谷福音10:42-45)。

否定自己意味在為自己着想之前,先尋求別人的好處(各林多前書10:24)。當廬德跟隨納敖米時,她為了婆婆的利益而實行自我否定(廬德傳2:11)。當艾斯德爾冒着生命危險拯救她的子民時,她表現了自我否定(艾斯德爾4:16)。聖經教導我們要為那些在信仰上軟弱的人否定自己(羅馬書14:21;15:1-3;歌林多前書8:13;9:23)。當你願意為了基督的緣故,犧牲你的時間、精力、權利、地位、名譽、特權、舒適,甚至你的生命,你就體現了否定自己的意義。”誰獲得自己的性命,必要喪失性命;誰為我的緣故,喪失了自己的性命,必獲得性命。”(瑪竇福音10:39;另見若望福音12:24-26;格林多后書6:4-5)

(譯)

耶穌說’背起你的十字架跟從我’是什么意思?

耶穌說’背起你的十字架跟從我’是什么意思?(瑪竇福音16:24;馬爾谷 福音8:34;路加福音9:23)

讓我們從耶穌沒有的意思開始。很多人把”十字架”理解為他們生活中必須背負的一些負擔:緊張的關系、吃力不討好的工作、身體的疾病。他們帶着自憐的驕傲說:”這是我必須背負的十字架”。這樣的解釋并不是耶穌說”背起你的十字架來跟從我”時的意思。

當耶穌背着十字架登上加爾各答被釘十字架時,沒有人想到十字架是象徵着要背負的重擔。對一世紀的人來說,十字架只意味着一件事,也只意味着一件事:以人類所能開發的最痛苦、最屈辱的手段死去。

兩千年后,基督徒將十字架視為贖罪、饒恕、恩寵和愛的珍貴象徵。但在耶穌的時代,十字架只代表了折磨人的死亡。因為羅馬人強迫被定罪的罪犯背着自己的十字架去受刑的地方,背着十字架就意味着背着自己的刑具,同時還要面對死亡路上的嘲笑。

所以,”背起你的十字架跟從我”就是為了跟從耶穌而甘願犧牲。這就是所謂的”死於自我”。這是一種絕對投降的號召。耶穌每次吩咐背十字架之后,都說:”因為誰若願意救自己的性命,必要喪失性命;但誰若為我的原故喪失自己的性命,這人必能救得性命。人縱然賺得了全世界,卻喪失了自己,或賠上自己,為他有什麼益處呢?” 路加福音(9:24-25)。雖然號召是艱難的,但回報是無價的。

耶穌無論走到哪里,都會引來眾人。雖然這些群眾常常把他當作默西亞來跟隨,但他們對默西亞到底是誰——以及祂將做什么——的看法是扭曲的。他們認為基督會迎來恢復的國度。他們相信祂會把他們從羅馬占領者的壓迫統治中解放出來。甚至基督自己的門徒圈子也認為國度很快就會到來(路加福音19:11)。當耶穌開始教導說他將死在猶太領袖和他們的外邦統治者手中時(路加福音9:22),祂的人氣下降了。許多震驚的跟隨者拒絕了祂。真的,他們不能把他們自己的想法,計划和欲望置之死地,換取他的。

當生活順利時,跟隨耶穌是很容易的;我們對祂的真正承諾是在試煉中顯露出來的。耶穌向我們保證,試煉會降臨到祂的跟隨者身上(若望福音16:33)。成為門徒需要犧牲,而耶穌從不掩飾這種代價。

在路加福音9:57-62中,有三個人似乎願意跟隨耶穌。當耶穌進一步詢問他們時,他們的承諾充其量只是半心半意。他們沒有計算跟隨他的代價。沒有一個人願意背起他的十字架,把自己的利益釘在上面。

因此,耶穌出現勸阻他們。這與典型的福音介紹是多么的不同啊! 有多少人會響應一個祭壇的號召:”來跟從耶穌,你可能會面臨失去朋友,家庭,名譽,事業,甚至可能是你的生命”?假信主的人數很可能會減少! 這樣的號召就是耶穌所說的 “背起你的十字架來跟從我 “的意思。

如果你不知道你是否已經准備好背起你的十字架,請考慮這些問題。
– 如果這意味着你要失去一些最親密的朋友 你願意跟隨耶穌嗎?
– 如果這意味着與家人疏遠,你是否願意跟隨耶穌?
– 如果這意味着失去你的名譽,你是否願意跟隨耶穌?
– 如果意味着失去工作,你願意跟隨耶穌嗎?
– 如果意味着失去生命,你願意跟隨耶穌嗎?

在世界的某些地方,這些后果是現實。但請注意,問題的措辭是:”你願意嗎?” 跟隨耶穌不一定意味着這些事情都會發生在你身上,但你願意背起你的十字架嗎?如果在你的生命中出現了一個點,你面臨着一個選擇——耶穌還是今生的安逸——你會選擇哪一個?

對基督的委身意味每天背起你的十字架,為了基督的事業放棄你的希望、夢想、財產,甚至你的生命。只有當你心甘情願地背起你的十字架,你才能被稱為基督的門徒(路加福音14:27)。這個獎賞是值得的。耶穌用在基督內生命的恩寵來追隨祂對自我死亡的召喚(”背起你的十字架來跟從我”)。”因為誰若願意救自己的性命,必要喪失性命;但誰若為我的原故,喪失自己的性命,必要獲得性命。”(瑪竇福音16:25)。

(譯)

當我到達天堂時,我需要做什么才能聽到’好’!善良忠信的僕人’?

當我到達天堂時,我需要做什么才能聽到’好’!善良忠信的僕人’?

在耶穌的才干比喻中 主講到了兩個忠心的仆人 他們用他們得到的東西來增加主人的財富。主人長期不在,回來后,就賞賜兩個忠心的仆人,對他們每個人說:”好!善良忠信的僕人,你既在少許事上忠信,我必委派你管理許多大事:進入你主人的福樂罷!”(瑪竇 福音25:21,23)。每個基督徒都渴望有一天在天堂聽到耶穌口中的這些話。

我們得救是因信得恩(厄所書2:8-9),但我們得救是”因為善工”(厄弗所書2:10)。耶穌講到要在天上積攢財寶(瑪竇福音6:20),而祂的才干比喻也暗示了那些在這個世界上忠心服侍祂的人的各種獎賞。

要想聽到耶穌說的那些話:”好!善良忠信的僕人”,首先要確定你已經得救了。不信的人永遠不會聽到這些話,因為 “沒有信德,是不可能中悅天主的”(希伯來書11:6)。并且要認識到耶穌不僅是你的救主,祂也是你的主(見路加福音6:46)。”要興高彩烈地侍奉上主!”。(聖詠100:2)。

這里有一些關於你可以服侍主的方法的想法。

1. 分享福音。主耶穌希望我們做門徒,教導別人天主的本質和品格,分享耶穌的死和復活的意義(瑪竇福音28:18-20)。

2. 幫助弱勢的人。在路加福音16:19-31財主和拉匝祿的故事中,財主因為沒有幫助拉匝祿,因為他太相信自己的財富而受到譴責。不要把自我滿足放在別人的需要之前。若望一書3:17說:“誰若有今世的財物,看見自己的弟兄有急難,卻對他關閉自己憐憫的心腸,天主的愛怎能存在他內?”

3.赦免別人的罪過。這與和解、信任不一樣,但這意味你放棄了報復。主耶穌就是寬恕的典范。”祂受辱罵,卻不還罵;祂受虐待,卻不報復,只將自己交給那照正義行審判的天主。伯多祿前書2:23)。

4. 把你的權柄地位看作是幫助你手下人的機會,把你的順從地位看作是順從你的權柄的機會,就像耶穌順從聖父的權柄一樣。無論哪種方式,你都可以像基督一樣,因為耶穌對不同的人既是人又是仆人。”你們應彼此協助背負重擔,這樣,你們就滿全了基督的法律。”(迦拉達書6:2)

5. 通過教會團契、聽道、研讀聖經、祈禱,以及記錄祂似乎如何參與到你的生活中,力求更好地認識天主的品格。

6. 認識到你所處的每一個有利地位都是因為天主,是每一個祝福的源頭。”一切美好的贈與,一切完善的恩賜,都是從上,從光明之父降下來的。” (雅各伯書1: 17)

7. 願意不受人歡迎,像耶穌寓言中的好撒瑪利亞人一樣,表現出難得的勇氣(路加福音10:30-37)。做《聖經》所說的正確的事,永遠都是這樣。”聽天主的命應勝過聽人的命。”(宗徒大事錄5:29)。

8. 在內省的道德判斷中(評價自己的品格),以耶穌的品格為衡量標准,而不是將自己有問題的行為和態度合理化。表現出謙卑的態度。

歸根結底是:愛天主勝過一切,真誠地愛別人(瑪竇福音12:30-31)。在基督的審判席上,那些忠於拯救他們的主的人將會聽到這些話:”好!善良忠信的僕人”。沒有一個真正的主的仆人能要求更多。
(譯)

在聖經中,頭飾是什么意思?

在聖經中,頭飾是什么意思?

頭飾是象徵王室或權威的頭飾,通常由國王或王后佩戴。diadem的同義詞是冠冕,這是大多數現代聖經譯本中的詞。在《聖經》中,”頭飾”一詞最早出現在《出谷紀》29:6,是天主對亞倫衣服的指示的一部分。梅瑟的弟弟亞郎被天主選為第一任大祭司(出谷紀28:1)。天主吩咐祭司在天主的聖殿中服務時要穿特定的衣服。在大祭司的衣服中,有一件是頭巾,上面戴着”聖潔的禮冠”(肋未紀8:9)。這頂禮冠象徵着亞郎作為至高者的代言人的獨特地位。以色列人要聽從亞郎和梅瑟的話,就像聽從天主自己一樣。

聖經中其他地方也用”冠冕”一詞來代表王,但沒有這樣說。例如,默示錄13:1說:”我看見從海裡上來一隻獸,牠有十隻角和七個頭,角上有十個王冠,頭上有褻聖的名號。”。用 “戴王冠 “一詞來指代國王,是一種被稱為隱喻的說話方式的例子。從海里出來的獸的異象代表了在末世與敵基督結盟的十個國家的王的聯盟(默示錄17:12)。默示錄中使用了許多這樣的形象化的圖像。

依撒意亞62:3用黛玉的方式有點不同。主對以色列人說:”你將是上主手中的榮冠,是你天主掌中的王冕”。有一天,在默賽亞的國度里,耶路撒冷要恢復,煦雍要得着榮耀。天主要展示祂所救贖的子民,如同國王展示華麗的冠冕一樣。依撒意亞28:5將這幅圖畫翻轉過來,說主將成為祂子民的冠冕。基本的信息是一樣的:天主要把榮耀和尊貴賜給祂所拯救的人。摩爾德開在波斯的盛大榮譽中就有一個冠冕,因為他被允許騎大王自己的馬,而這匹馬也被裝上了某種類型的冠冕(見艾斯德爾傳6:8)。

愛德華佩羅內所寫的贊美詩 “耶穌聖名的力量萬歲”的歌詞使用了”戴冕”一詞,有助於我們領會其全部含義。第一節說:

耶穌聖名的力量萬歲!
讓天使們匍匐在地。
獻上皇室的冠冕
并為祂加冕為萬物之主。
獻上皇室的冠冕
并為祂加冕為萬物之主!

(譯)

關於把我們的冠冕放在耶穌腳前的詩句是什么?

關於把我們的冠冕放在耶穌腳前的詩句是什么?

默示錄4: 10 -11是耶穌給若望的異象的一部分。在這個天國的場景中,我們看到 “二十四位長老就俯伏在坐於寶座的那位前,朝拜那萬世萬代的永生者,且把他們的榮冠投在寶座前說:「上主,我們的天主!你是堪受光榮、尊威和權能的,因為你創造了萬物,萬物都是因了你的旨意而存在,而造成的。」”

耶穌應許給那些在地上忠心服侍祂的人各種獎賞(瑪竇福音5:12;格林多前書3:14;默示錄22:12)。其中有些獎賞是冠冕(雅各伯書1:12;伯多祿前書5:4;默示錄3:11)。這些可能就是若望看到長老們放在耶穌腳下的冠冕。在他們敬拜的話語中,他們表明,盡管他們在地上可能做了什么來贏得這些冠冕,但只有耶穌才真正配得榮耀和尊貴。在主耶穌自己的面前,我們所做的一切善事都會顯得蒼白無力。冠冕似乎只是送給為我們獻出生命的那位的微不足道的禮物(迦拉達書2:20)。

長老們的反應很可能就是我們從耶穌那里得到獎賞時的反應。我們會因為祂為我們所做的事而被感激之情所徵服,以至於敬拜會是自發的。不管我們在地上經曆了什么,無價的冠冕似乎是微不足道的祭品,但這將是我們能給祂最好的禮物。雖然經文沒有特別說明,但我們很可能都會效法二十四位長老的榜樣,將冠冕投在耶穌的腳下。

(譯)

天堂里有獎賞的目的是什么?

天堂里有獎賞的目的是什么?

聖經多次提到天上的獎賞(瑪竇福音5:12;路加福音6:23,35;格林多前書3:14;9:8)。但為什么要有獎賞呢?與天主同在天上不就夠了嗎?經曆祂、祂的榮耀和天堂的喜樂將是如此美妙,很難理解為什么需要額外的獎賞。另外,既然我們的信心是建立在基督的正義上,而不是建立在我們自己的正義上(羅馬書3:21-26),那么我們的行為會得到獎賞就顯得很奇怪了。

天主會在天上,或者說基督的審判席上,根據我們對祂的忠心服務給予獎賞(格林多后書5:10)。這些獎賞將顯示我們兒子身份的真實性(迦拉達書4:7)和天主的公正(希伯來書6:10)。天主會在天上賜下賞賜,以實現播種和收割的律法(迦拉達書6:7-9),并實現祂的應許,即我們在主內的勞苦不是徒然的(格林多前書15:58)。

天堂的獎賞,其中一個原因是耶穌與我們分享祂的獎賞。保祿說:”我生活已不是我生活,而是基督在我內生活;我現今在肉身內生活,是生活在對天主子的信仰內;他愛了我,且為我捨棄了自己。”(迦拉達書2:20)我們的生命與坐在天主聖父右邊的基督一起”隱藏”(哥羅森書3:1-4)。我們與祂同死,我們與祂同活,我們分享祂的喜樂(羅馬書6:8;瑪竇福音25:21)。在天上,我們將與祂同住(若望福音14:1-3)。我們的生命與基督的生命密不可分。祂所得到的賞賜是與我們大家分享的:”我們既是子女,便是承繼者,是天主的承繼者,是基督的同承繼者;只要我們與基督一同受苦,也必要與他一同受光榮。”(羅馬書8:17)。

我們在天上的獎賞取決於神的良善和能力。通過基督的復活,我們獲得了天上的遺產;在地上,我們的信心受到考驗,結果在基督顯明的時候得到贊美、榮耀和尊貴(彼得前書1:3-9)。我們今生所做的事情,只有建立在根基上,也就是基督上,才是永久的(也就是帶着我們進入天堂)(哥林多前書3:11-15)。天堂的獎賞,其中一個原因是耶穌與我們分享他的獎賞。保羅說:”我不再活着,但基督在我里面活着。我現在在身體里所過的生命,是因信神的兒子而活,他愛我,為我舍己”(加拉太書2:20)。我們的生命與坐在神右邊的基督一起 “隱藏”(歌羅西書3:1-4)。我們與他同死,我們與他同活,我們分享他的喜樂(羅馬書6:8;馬太福音25:21)。在天上,我們將與他同住(約翰福音14:1-3)。我們的生命與基督的生命密不可分。祂所得到的賞賜是與我們大家分享的:”我們若是兒女,就是神的后嗣–他的后嗣,與基督同作后嗣,若我們確實分擔他的苦難,好叫我們也分擔他的榮耀”(羅馬書8:17)

我們在天上的獎賞取決於天主的良善和能力。通過基督的復活,我們獲得了天上的遺產;在地上,我們的信心受到考驗,結果在基督顯現的時候得到贊美、榮耀和尊貴(伯多祿前書1:3-9)。我們今生所做的事情,只有建立在根基上,也就是基督上,才是永久的(也就是帶着我們進入天堂)(格林多前書3:11-15)。

我們在天堂獲得的獎賞和我們在地上獲得的獎賞不一樣。我們傾向於從物質方面考慮——豪宅、珠寶等。但這些東西只是代表我們在天上所要得到的真正獎賞。一個在拼字比賽中獲勝的孩子,他珍惜他所獲得的獎杯,不是為了獎杯本身,而是為了這個獎杯的意義。同樣,我們在天堂獲得的任何獎賞或榮譽對我們來說都是珍貴的,因為它們承載着我們與天主關系的重量和意義——也因為它們讓我們想起天主在地上通過我們所做的事。

這樣,當我們考慮天主在我們身上和通過我們所做的工作時,天上的獎賞就會光榮天主,并為我們提供喜樂、平安和驚奇。我們今生越是親近天主,就越是以天主為中心,越是意識到天主,越是依賴天主,越是渴望天主的憐憫,就越是有值得慶祝的事。我們就像故事中的人物一樣,遭受着懷疑、失落和恐懼,不知道自己是否真的會有心願。當大團圓的結局來臨,願望得到滿足,就有了圓滿。如果沒有這個完成,故事就不會令人滿意。天堂里的獎賞就是我們人間故事的完成,這些獎賞將是永遠的滿足(聖詠16:11)。

(譯)

我們如何才能在天堂儲存財寶?

我們如何才能在天堂儲存財寶?

耶穌告訴我們要”在天上為自己積蓄財寶”(瑪竇福音6: 20)。祂把這個命令與我們心中的願望聯系起來。”你的財寶在那裡,你的心也必在那裡”(瑪竇福音6:21;另見10-20節)。

聖經提到了在今世忠心事奉主的信徒所等待的獎賞(瑪竇福音10:41)。應許給那些為耶穌的緣故受逼迫的人”巨大”的賞賜。提到了各種冠冕(如在弟茂德后書4:8)。耶穌說,祂再來的時候要帶着賞賜(默示錄22:12)。

我們最要珍惜的是主耶穌。當耶穌是我們的寶貝時,我們就會把我們的資源——我們的金錢、時間、才干——投入到祂在這個世界的工作中。我們做事的動機很重要(格林多前書10:31)。保祿鼓勵仆人說,天主對那些有動機侍奉基督的人有永恆的獎賞。”你們無論作什麼,都要從心裡去作,如同是為主,而不是為人,因為你們該知道,你們要由主領取產業作為報酬;你們服事主基督罷!”(哥羅森書3:23-24)

當我們為耶穌的緣故而犧牲地生活,或者通過服務基督的奧體來侍奉祂時,我們就把財寶存到了天上。即使是看似微小的服務行為,也不會被神忽視。”誰若只給這些小子中的一個,一杯涼水喝,因他是門徒,我實在告訴你們,他決失不了他的賞報。”(瑪竇福音10:42)

一些擁有更明顯恩賜的人(見格林多前書12章),如教書、唱歌或演奏樂器等,可能會被引誘使用他們的恩賜來獲得自己的榮耀。那些利用自己的才能或屬靈恩賜貪圖人的贊美,而不是尋求天主的榮耀的人,此時此地就會得到他們的全部”報酬”。人的掌聲就是法利賽人的獎賞的范圍(瑪竇福音6:16)。然而,既然我們在天上可以擁有更多的東西,為什么要為世俗的贊美而努力呢?

主會忠心地賞賜我們對祂的服務(希伯來書6:10)。我們的事奉可能不同,但我們所服侍的主是一樣的。”栽種的和澆灌的原是一事,不過各人將要按自己的勞苦領受自己的賞報。”(格林多前書3:8)

瑪竇福音19:16-30中,那個富足的年輕人愛錢勝過愛天主,耶穌精辟地指出了這個事實。問題不在於這個年輕人有錢,而在於他”珍惜”他的財富,沒有”珍惜”他在基督內可以得到的東西。耶穌告訴這個人,要變賣他的財產,布施給窮人,”你必有寶藏在天上;然後來跟隨我”(21節)。這個年輕人傷心地離開了耶穌,因為他非常富有。他選擇了這個世界的財寶,所以沒有把財寶放在天上。他不願意把耶穌當作他的財寶。這個年輕人很虔誠,但耶穌卻暴露了他貪婪的心。

我們被警告不要跟隨假教師而失去全部的獎賞(若望二書1:8)。這就是為什么每天在天主的聖言中如此重要(弟茂德后書2:15)。這樣,當我們聽到錯誤的教導時,我們就能識別它。

等待天主的兒女的財寶將遠遠超過我們可能面臨的任何麻煩、不便或逼迫(羅馬書8:18)。我們可以全心全意地侍奉主,知道天主是記賬的那一位,他的賞賜也會慷慨丰盛。”你們要堅定不移,在主的工程上該時常發憤勉力,因為你們知道,你們的勤勞在主內決不會落空。”(格林多前書15:58)。

(譯)