Month: September 2019

“十字聖號”的標志

我理解划十字聖號是個標志。 那是什么意思？

天主教徒划“十字聖號”是提醒他們的受洗。 “十字架聖號”象徵着我們在基督內受洗。 因此，每當我們開始或結束祈禱時，我們都應該划“十字聖號”。

在“十字架聖號”問題上，天主教教理說：“ 基督徒以十字聖號，「因父及子及聖神之名」開始他的一天、他的祈 禱和行動。這樣，基督徒奉獻他的一天，為光榮天主，並呼求救主的恩寵，使他能在聖神內行動，一如天父的子女。我們在誘惑和困難中，十字聖號堅強我們。 ”（天主教教理第2157條）

（譯）

用左手划十字聖號

我注意到周日去教堂的時候，很多移民，主要來自菲律賓，用左手划十字聖號。 我在學校里得知這是不可接受的。

有些人看到某些行為，比如用左手划十字聖號，倒掛十字架等等……作為神秘的象徵。當涉及來自菲律賓的移民時，這種信念得到了加強，菲律賓是一個普遍存在此類象徵的國家。

（譯）

十字聖號

問：能告訴關於十字架的標志嗎？

十字聖號是個標志，禮儀姿態或十字形式的移動，一個人承認信仰三位一體和基督，并為自己和其他人的祝福而祈求 ，情況是：

– 在羅馬禮儀實踐中，划十字聖號的人以右手的手指觸摸他的前額，胸部下方，左肩和右肩，同時說：“因父及子及聖神之名。”

– 划十字聖號也用拇指放在額頭，嘴唇和胸部。 這個十字聖號在彌撒時誦讀福音之前作的。

– 為祝福人和物，移動右手划大的十字聖號。

在划十字聖號中，額頭象徵着天堂; 胸部象徵地球; 肩膀是力量的地方和標志。而且，額頭上的手可以被看作是向聖父祈求智慧; 把手伸向胸部，作為對道成肉身的聖子的祈禱; 而肩膀上的手作為對聖神的祈禱。

有一些變化：例如，一個人可能首先將右手放在聖水中。在將手從一個肩部移動到另一個肩部后，它可以返回到胃部。它也可能伴隨着祈禱背誦，例如耶穌祈禱，或簡單地說“主憐憫”。在某些文化中，通常在手勢結束時親吻一只手或一只手指。

划十字聖號回憶自我，它召喚我們的天主——聖父，祂的聖子和聖神——并且是我們信仰的標志; 它既是一個“小小的信條”，它宣稱我們對天主聖三的信仰，以及祈求祂的禱文。在划十字聖號時使用聖水，就如我們進入教堂時所做的，也回想起我們的洗禮，并且應該記住，我們重生於水與聖神，感謝天主。

由於十字聖號所指出的 – 我們救恩的十字架 – 撒但恨它，而我們用它讓惡魔逃跑。划十字聖號在遇到誘惑和混亂時獲得極大的精神利益！

（譯）

彌撒期間什么時候給和平的標志

神父可以隨意改變彌撒期間給予和平的標志嗎？ 例如，當彌撒開始時可以嗎？

在“聖體禮儀”期間，和平的標志在“主禱文”之后。 沒有人有權改變，添加或刪除彌撒禮儀。這是由梵蒂岡監管的。

教會法典第838條2 項 – 聖座的權力是，編排普世教會的神聖禮儀，出版禮儀書，審 查原著譯本，並督促禮儀規則在各地忠實遵守。

（譯）

彌撒期間遺漏和平的標志

神父可以在彌撒期間省略和平的標志嗎？

在彌撒期間的和平禮儀中，神父可以省略“讓我們互相作出和平的標志”，這是人們中間和平的標志。 這通常在平時應用。 但是神父永遠不能遺漏“主的平安與你永遠在一起”。對此信眾回答，“也與你同在。”

（譯）

和平的標志

為什么我們在彌撒期間有和平的標志？

羅馬儀式中的和平標志顯然放在聖體共融之前是一種特別富有表現力的姿態，信徒被邀請作為天主的子民接受在慶祝活動中所完成的一切的表現。在共享一個面餅的過程中承諾相互的愛，用基督要求的話語：“你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裏想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。“（瑪5：23-24）。

和平的標志如何由信徒實施？

每個人只向附近的人，以有尊嚴的態度作出和平的標志。 信徒們可能會說：“主的平安永遠與你同在。” 對此的回應是，“阿門”。

我對那些給我和平的標志的人表示關注。 他們中的一半只是伸出手，看着別處，沒有眼神接觸，好像這只是一種毫無意義的儀式。 我該如何處理？

在微笑的同時，你可以試着握住他們的手，不要放手，直到他們轉身并與你進行眼對眼接觸為止。 不久之后，他們應該得到一個暗示：當你給某人和平的標志時，你會看着這個人。

我注意到在一些教區，成員牽手。 在其他情況下，他們互相擁抱，有時甚至親吻別人而不是給予和平的標志（握手）。 這是允許的嗎？

作出和平標志的形式由主教會議決定，以確定符合人民的文化和習俗。

與此同時，在專欄中沒有任何內容解釋為什么要取代和平的標志，以便將較少意義的不同姿態帶入彌撒的另一部分。握手的和平標志充滿意義、恩寵和基督徒的靈感。任何替代都必須予以否定。

在充分考慮到有些人不喜歡被觸及的情況下，應該實施和平標志。 和平的標志對於有性騷擾史的人來說可能是非常痛苦的。在這種情況下，親吻，甚至是擁抱，都可能是摧毀一個人信仰并阻止他參加未來群眾服務的充分理由。

（譯）

靈都的裹尸布

靈都的裹尸布，也被稱為“神聖的裹尸布”，被認為是耶穌葬禮的布料。它被稱為“都靈裹尸布”，因為它1578年被保存在意大利都靈的施洗者聖若翰大教堂的皇家小堂中。裹尸布的起源可以追溯到14世紀的法國。

由於拍攝了這遺物的照片，1898年對都靈裹尸布的興趣得到了更新。那時，人們發現裹尸布的形象是攝影否定的。從那時起，它已成為世界上最受尊敬，卓越和神秘的研究藝朮之一。沒有人能夠解釋這樣的圖像是如何制作的。在裹尸布上發現的細節與基督被釘十字架的聖經記載非常一致。几十年來，曆史學家，病理學家，語言學家，聖經學者，紡織專家，化學家，物理學家，攝影專家，藝朮家，植物學家，微生物學家和來自世界各地的其他科學家一直試圖回答這些重要問題。

都靈裹尸布是一塊長約4.4 x 1.1米的長方形亞麻布，留着一個裸體男子的形象，雙手交叉在他的腹股溝上，他似乎曾被釘在十字架上。 雖然有些人認為埋葬布上的圖像是耶穌的，祂的光榮復活已被記錄在縴維上，其他人認為這是中世紀偽造的。

盡管在互聯網上發現了相互矛盾的信息，但都靈裹尸布被羅馬天主教會和著名科學家宣布為偽造。 1389年，特魯瓦主教譴責了裹尸布，聲稱一位藝朮家承認偽造了它。 1988年，經過三個不同的實驗室碳-14為裹尸布測日期并發現它比原本應該的年份晚1200年，羅馬天主教會向全世界公布了測試結果。

話雖如此，根據另外的研究，一些人認為，在中世紀進行的一次獨特的修補過程中，未能認識到新材料被添加，使得裹尸布的碳定年受到了影響。

也可以說，“裹尸布之人”的胡須，小胡子和長及肩的頭發在中間分開。 對於一世紀（耶穌死亡時期）或中世紀（建議的可能偽造時間）的男人來說，他身材勻稱且肌肉發達，相當高（5英尺7英寸或1.75米）。在布上發現深紅色斑點，是血液或一種意圖被認為是血液的物質，顯示出各種傷口：

—— 至少一個手腕有一個大的圓形傷口，顯然是釘孔（第二個手腕被手的折疊隱藏）。

—— 在旁邊，顯然是釘孔。

—— 額頭周圍的小傷口。

—— 軀干和腿部的線性傷口數，顯然來自鞭打。

（譯）

天主教聖地

什么是天主教聖地？ 有人說這是一座教堂，而另一些人則說它是私人財產的忠誠之地。 哪個准確？ 或者他們都准確嗎？

要回答這個問題，了解教區教堂與聖地的意義非常重要。 根據教會法典，

教區教堂是：

第515 條 – 1 項 – 堂區是地區教會中固定成立的信徒團體，由堂區主任在教區主教的權下，負責其牧靈事務，堂區主任是堂區本有牧者。

第1230 條 – 朝聖地是經教區教長批准的教堂或聖所，以便信徒為特殊虔誠前往朝聖。

雖然教區教堂的目的是為當地信徒服務，但聖地的目的通常是朝聖之地，從世界各地吸引天主教會的忠實信徒。

加拿大魁北克省的Sainte Anne de Beaupré聖地就是一個很好的例子。 最初的教堂建於360多年前，感謝耶穌的外婆，為一些面臨危險風暴并擔心海難的法國移民得救。

法蒂瑪（葡萄牙）和露德（法國）以其聖地而聞名，以表彰天主教會批准的著名瑪利亞顯現。

上述教堂是在當地主教的保護下獲得批准的禮拜場所。

“私人聖地”，從未被天主教會批准，通常在后院和/或私人財產中找到。 這些通常與被指控的申稱神視有關，如果它們是真實的，將被歸類為“私人啟示”。 在大多數情況下，它們是身份不明的心理或精神需求的結果。

以下條件經常與“私人神社”有關：

——“私人聖地”的主人拒絕當地主教的命令關閉它。

——“據稱神密”，通過宣傳她的“申稱神視”將吸引人們從數英里之外乘坐公共汽車過來。

——這些聖地將與當地的天主教教區教堂競爭，而一些信徒寧願在星期天去私人聖地祈禱，而不是參加每個天主教徒義務的主日彌撒。

——相信“所謂的信息”屬於神聖來源，追隨者會反對教會當局（地方和國家），把他們信任的“信息”和/或“所謂的先知”與服從和教會的指導對立。

不鼓勵天主教徒與私人財產上的“私人聖地”聯系起來。如果一些信徒希望聚集在一起祈禱奉獻，那么他們就要找當地的神父，并要求在當地教會分配時間以滿足他們奉獻的需要。如果有真正的興趣，沒有理由不批准這樣的請求。

（譯）

結婚前的性行為

我的妹妹，在她20多歲時，是一位天主教徒，已經和非天主教徒約會了五年。 她現在正在考慮結婚。 她那種只允許男友在聖誕節，復活節，她的生日等特殊場合親吻她的人……由於她對混合婚姻的潛在成功的關注，她去看了一位神職人員，向他資詢混合婚姻。 那次會談的結果是神職人員告訴她與男友按普通法共同生活六個月，看看是否有效。 作為天主教教會的處女和忠實的信徒，我的妹妹感到震驚而流淚。
問題是天主教會的教導改變了嗎？我妹妹與男友結婚前是否應該發生性行為，以探討她的婚姻成功的可能性？

首先，必須為已經從天主的恩寵中墮落的神職人員道歉。建議把這位神職人員報告給他的主教，因為這種忠告反對天主教會的首要任務，拯救靈魂。

在婚前包含“性實驗”的不潔罪是對自然的侵犯和對天主律法的違背。 不潔的罪惡使得更多的靈魂比任何其他罪惡更加引向地獄。 出於這個原因，耶穌說：“醒寤祈禱罷！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。”（瑪26:41）

“因為罪惡的薪俸是死亡，但是天主的恩賜是在我們的主基督耶穌內的永生。”（羅6:23）關於有性行為的未婚人士，聖經和天主教教理說以下關於奸淫的人：

第1852條：罪過有許多種類。聖經列出了一些罪過的清單。致迦拉達人書把肉 體的作為和聖神的效果互相對立：「本性私慾的作為是顯而易見的： 即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、 忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂，以及與這些相類似 的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能 承受天主的國」 (迦 5:19‐21)。

勝利者必要承受這些福分；我要作他的天主，他要作我的兒子。可是，為那些怯懦的、失信的、可恥的、殺人的、姦淫的、行邪術的、拜偶像的，以及一切撒謊的人，他們的地方是在烈火與硫磺燃燒着的坑中：這就是若望默示錄 第二次死亡。」可是，為那些怯懦的、失信的、可恥的、殺人的、姦淫的、行邪術的、拜偶像的，以及一切撒謊的人，他們的地方是在烈火與硫磺燃燒着的坑中：這就是若望默示錄 第二次死亡。」

第1853條：罪過的分類可按其對象，一如人的任何行為，可按其相反的德性，不論過 分或不及，也可按其所違反的誡命而分類。罪過也可按對天主，對近人， 對自身的關係來加以區分；可分為屬靈和肉慾的罪過，還可分為思想、言 語、行動或缺失的罪過。按照主的教導，罪惡的根源發自人的內心，發自 人的自由意志：「因為由心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、 妄証、毀謗。這些都使人污穢」(瑪 15:19‐20)。在心內也有愛德存在，這 是美善和純潔事工的本原，但為罪惡所擊傷
每一位敬畏天主的天主教男孩和女孩都應該清楚這種教導。 在結婚時，這名婦女被要求將自己作為處女給予她的配偶，對方亦然。

（譯）

保守秘密

天主教對保守秘密的教導是什么？

秘密有兩種類型。 第一種是和好聖事的秘密。 在這個問題上，天主教教理表明：

第2490條：和好聖事的秘密是神聖的，在任何藉口下都不得洩露。「聖事的秘密是不可侵犯的；所以聽告解者不得以言語，或其他任何方式，或藉任何理由揭發告解人」。

另一類秘密是專業的。 在這件事上，天主教教理說：

第 2491條：職業秘密，如政治家、軍人、醫生、律師等所持有者，或在保証守 秘密的情況下所委託的事，應當予以遵守，除非在特殊情況中，保 守秘密將會給託付者、受託付者，或第三者造成極重的傷害，而且 只有公開真相才可避免。為別人有害的私人訊息，雖不是在守秘密 的保証下所託付的，沒有重大及相稱的理由，亦不得予以公開。

某些信息，例如專業人士（醫生，教師，教練，非天主教傳教者等）對未成年人的性虐待披露秘密，必須立即向警方報告，因為這種虐待影響處於危險中孩子的心理健康 。

關於秘密問題，聖經說：“誰洩漏朋友的秘密，就失了信任，他再不會找到一個知心的朋友。” （德 27:17）“知心的朋友”被定義為可以信任的“最好的朋友”。

（譯）