彌撒聖祭
天主教會的彌撒聖祭是什么意思？
傳統上，彌撒被稱為“祭獻”。
在古代，當天氣不好、食物短缺、火山爆發時，人們會向神祭祀動物，以安撫他們，讓眾神來補救這一局面。
后來，當部落發生危機時，人們會找個人指責。所以他們尋找外國人，古怪的人，甚至有非凡天賦的人。他們把責任推到那個人身上，為了安撫眾神，他們殺了那個搗亂的人。但這并沒有帶來滿足感。一方面，人民有一種寬慰的感覺，但另一方面，他們感到內疚，因為他們殺了人。
因此，人們創造了一個他們稱之為“司祭”的階級，他們會為他們殺人，相信這一過程使神明高興并帶來了和平。在這個階段，祭品，最初是人類，被動物所取代。所以現在我們回到祭祀動物，但通過司祭。
根據部落的信仰，一些動物祭品被一些農作物甚至兒童替代。聖經支持，當天主要亞伯拉罕犧牲他的兒子以色格。[創22：2]
聖經中的祭品是基督在十字架上祭獻的預兆。耶穌，大祭司，代替獻祭，把自己當作終極的祭品，天主的聖子。他把自己當作祭祀羔羊和替罪羊，把世界上所有的罪過都歸於自己。從一開始到最后，他為人類造成的一切錯誤付出了代價。
因此，耶穌的祭獻結束所有祭品的祭獻。十字架上的死亡是唯一的，充分的和最后的祭獻。通過祂的死亡和光榮的復活，所有的獻都結束了。
在希伯來書第十章中找到這個真理，它說：
希伯來書 第十章 舊約的祭獻不能赦罪
10：1 法律既然只有未來美物的影子，沒有那些事物的真相，所以總不能因着每年常獻的同樣犧牲，使那些願意親近天主的人得到成 全；
10：2 因為，如果那些行敬禮的人，一次而為永遠潔淨了，良心不再覺得有罪了，祭獻豈不就要停止嗎？
10：3 可是，正因這祭獻纔使人每年想起罪過來，
10：4 因為公牛和公山羊的血斷不能除免罪過。
10：5 為此，基督一進入世界便說：『犧牲與素祭，已非你所要，卻給我預備了一個身體；
10：6 全燔祭和贖罪祭，已非你所喜，
10：7 於是我說：看，我已來到！關於我，書卷上已有記載：天主！我來為承行你的旨意。』
10：8 前邊說：『祭物和素祭，全燔祭和贖罪祭，已非你所要，已非你所喜；』這一切都是按照法律所奉獻的；
10：9 後邊他說：『看，我已來到，為承行你的旨意；』由此可見，他廢除了那先前的，為要成立那以後的。
10：10 我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻，得到了聖化。
10：11 況且，每一位司祭都是天天侍立着執行敬禮，並屢次奉獻總不能除去罪惡的同樣犧牲；
10：12 但是基督只奉獻了一次贖罪的犧牲，以後便永遠坐在天主右邊，
10：13 從今以後，只等待將他的仇人變作他腳下的踏板。
10：14 因為他只藉一次奉獻，就永遠使被聖化的人得以成全。
10：15 聖神也給我們作證，因為他說過，
10：16 『這是我在那些時日後，與他們訂立的盟約──上主說──我要將我的法律放在他們的心中，寫在他們的明悟中』這話以後，
10：17 又說：『他們的罪過和他們的邪惡，我總不再追念。』
10：18 若這些罪已經赦了，也就用不着贖罪的祭獻了。
在教理中找到天主教的教導證實了舊的祭祀制度已經結束。它指出：
613. 基督的死是逾越祭獻，藉此「除免世罪的羔羊」(若 1:29)完成了人類決定性的救贖，它又是使人與天主重新共融的新約祭獻，藉那「為大 眾傾流，以赦免罪過」(瑪 26:28)的血，使人與天主重歸於好。盟約的血為許多人的罪傾流，為罪的赦免而流出來”。基督的祭獻是獨一無二的，它完成并超越了所有其他的祭獻。
所以現在回到了原來的問題，為什么稱彌撒為“祭獻”？
這是因為基督在十字架上所作的事。每一次彌撒聖祭，以及教會的整個禮儀周期，都提醒我們，基督是為結束舊的獻祭方式而犧牲的。彌撒聖祭是對所發生事件的重新設定，將目前的參與者(信徒)帶入過去發生的事件中。
教理解釋如下：
基督和祂的身體，教會的感恩祭
天主教教理第1362條：在教會──基督的身體──的禮儀中，感恩祭是基督逾越的紀念，是祂唯一祭獻的實現和聖事性的奉獻。所有的感恩經中，在建立聖體聖血的敘述之後，都有一端稱為紀念 (anamnesis)的禱詞。
天主教教理第1363條：按照聖經的意義，紀念不但意指回憶往事，也是宣告天主為人類所 完成的奇跡異事。在舉行這些事件的禮儀時，這些事件透過某種方 式而得以臨在和實現。以色列子民就是以這種方式，了解他們出離埃及的事件：每當他們慶祝逾越節時，出谷的事件便臨現在信徒的記憶中，如此促使他們的生活符合這事件。
天主教教理第1364條：紀念在新約中得到了一個新的含義。每當教會舉行感恩祭時，就是 在紀念基督的逾越奧跡，這奧跡亦藉此而臨現：基督在十字架上一次而永遠完成的祭獻萬古常新。「每次在祭台上舉行基督──我們的逾越羔──在十字架上所作的祭獻，就是實行我們得救的工程」。
天主教教理第1365條：由於感恩祭是基督逾越的紀念，所以它也是一個祭獻。感恩祭的祭獻特質顯示在基督建立這聖事的話上：「這是我的身體，為你們而捨棄的」；以及「這杯是用我為你們流出的血而立的新約」(路 22:19‐20)。在感恩祭中，基督所交付的身體，就是祂在十字架上為我們所交付的身體；所交付的血，就是祂「為大眾傾流，以赦免罪 過」的血(瑪 26:28)。
天主教教理第1366條：所以，感恩祭是祭獻，因為它使十字架的祭獻重現 (臨到現場)，因 為它是十字架祭獻的紀念，也因為它應用十字架祭獻的果實： [基督]我們的主、天主，以代禱者之身死在十字架祭台上；祂藉此一次而永遠地奉獻自己給天主父，為人類實現祂永恆的救贖。可是，祂的死亡不應使祂的司祭職中斷(希 7:24,27)，於是，祂在最後晚餐，即「祂被交付那一夜」，願意留給教會──祂鍾愛的淨配──一個有形可見的祭獻(正如人性所要求的)，以便重現祂在十字架上一次而永遠地所完成的流血祭獻， 使此祭獻的紀念一直流傳至世界的終結(格前 11:23)，並使其救贖效能應用在我們身上，赦免我們每日所犯的罪過。
天主教教理第1367條：基督的祭獻和感恩祭的祭獻是一個獨一無二的祭獻：「所奉獻的祭品是同一個，如今藉司祭的職務作奉獻的，和當時那位在十字架上作自我奉獻的，是同一位，只是奉獻的方式不同而已」。「而且由於在彌撒中所完成的這神聖祭獻裡，同一基督身在其中，以不流血方式自作犧牲；祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠地奉獻 了自己……這祭獻是真正的贖價」。
總之，彌撒聖祭是真正的犧牲。基督不再被一次又一次的奉獻。這不是天主教會的教導。教會教導說，他的一次祭獻，一次為所有的祭獻，通過彌撒聖祭的祭獻而成為臨在和真實。
作為一種贊賞的象徵，“聖體”，意思是“感恩”，是在彌撒聖祭期間舉行的儀式，以感謝天主為祂的聖子耶穌基督祭獻的天賦。
（譯）