聖器的淨化
彌撒后，平信徒可以清洗聖器嗎？
天主教會的新規定，只有神父或執事才能在彌撒后淨化容器。見下文：
Redemptionis Sacramentum
#119。“神父在分發聖體后回到祭壇，站在祭壇或聖器台前，清洗聖杯上的聖餐碟聖體杯，然后按照彌撒經的處理方法淨化聖杯，用聖杯布擦淨聖杯。在執事在場的地方，他隨着身父回到祭壇，淨化聖器。不過，允許的是，特別是如果有几個聖器需要淨化，將它們留在祭壇上或聖物桌上，并在彌撒后立即由神父或執事在信徒被遣散后立即予以淨化。此外，適當設立的隨從協助神父或執事淨化和安排聖物，無論是在祭壇上還是在聖物桌上。在沒有執事的情況下，一個正式成立的侍祭把聖器搬到聖物桌上，然后按照通常的方式清洗、擦拭和排列它們。“
（譯）
什么是煉獄？
煉獄在不涉及大量細節的情況下，可以描述如下：
——拉丁文的煉獄是“purgare”。它的意思是清潔，淨化。
——煉獄是來世的階段，那些在天主的恩寵中死去的人，必須花些時間補贖他們的小罪和已蒙寬恕的大罪，然后才能進入天堂，享受榮福直觀，或天主的臨在。
——煉獄是一個淨化或暫時懲罰的過程。
——煉獄是為那些因其罪過(罪惡)而未得到充分補償的人而設的。
——一些靈魂，因為他們的神聖狀況，直接去天堂，繞過煉獄。
——新教不相信煉獄。
（譯）
“布道壇、讀經台和講道台”這几個字（PULPIT, LECTERN AND AMBO）
當神父或平信徒在彌撒中教堂前讀經時，這些讀經是在布道台、講道台還是讀經台上宣讀的？
在羅馬天主教會，用於讀經和講道的台正式稱為講道台(Ambo)。盡管它的名字，這個結搆通常更接近一個讀經台，而不是東方禮的講道台。這些讀經通常是從聖壇中的講道台讀的，根據教會的安排，講道可以從凸起的布道台里傳出來。
根據2003年3月17日“羅馬彌撒用書”的一般指示，講道台Ambo是：
309.天主聖言的尊嚴，要求在教會里有一個合適的地方，讓信徒在敬拜的時候，自然地把注意力轉到那里去。一般來說，這個地方應該是一個固定的講道台，而不只是一個可移動的講台。講道台的位置必須與設計一致。每間教堂的運作方式都是如此，使信眾可以清楚地看見和聆聽祝聖的神職人員和讀經者。從講道台，只能宣讀讀經、應答聖詠 ，和復活節公告(Exsulte)；同樣，它也可以用來作講道和宣布普世祈禱意向。講道台的尊嚴要求只有一位聖言的神職人員站在那里。“
“羅馬彌撒書”的一般指示還規定：
260。在可能的情況下，讀經應在講道台或讀經台上宣讀。
由此得出結論：
• 講道台是固定的，專為聖言的神職人員設計的。這就是神父讀福音和講道的地方。
• 讀經壇是可移動的，用於閱讀福音以外的經文。
• 布道壇不是一個天主教用的詞語。
講道台ambo 仍然是官方的天主教朮語，是讀福音的地方。“ambo”這個詞來自希臘語單詞，意思是“兩者”。這是象徵從兩者，講道台和讀經台讀經。
一般情況下，講道台被錯誤地稱為布道壇，那是個新教的詞。天主教會里沒有布道壇（pulpit）。
（譯）
如何領聖體
聖體可以用手掌或舌頭來領。大約在公元390年，耶路撒冷的西里爾說，早期教會指示信眾用手掌領聖體時說：使你的手掌為聖，領受基督的身體，然后說，‘阿們’。(教理問答講座23：22)
聖事和神聖敬拜會議允許美國主教會議於1977年7月25日批准用手掌領聖體，提供當地主教在他的教區實行這種做法。一旦實施，領受聖體的選擇，無論是在手掌中還是在舌頭上，始終由領聖體者決定。任何神父、執事、輔祭或送聖體者都不得拒絕在舌頭上領聖體。同樣，一旦當地主教引入用手掌領聖體，任何人都不能拒絕用手掌領聖體（除非聖體是用面餅蘸聖血，在這種情況下，必須用舌頭領聖體)。
最后，你領了聖體，在彌撒之后留下來，感謝耶穌在聖體聖事內來到你心中。教會規定：“應建議信徒在領聖體后不要錯過適當的感恩。他們可以在彌撒進行期間靜默一段時間，伴隨聖歌、聖詠或其他贊頌之歌，也可以在彌撒結束后留下來用合適的時間祈禱。”(Inaestimabile Donum17)“
在領受耶穌進入自己的身體并被更緊密地進入祂的身體之后，一個人還能做更少的事嗎？”
（譯）
祭台石
你去的教堂里的祭台是非常特殊的桌子。它在我們中間代表耶穌。神父在彌撒前親吻祭台作為尊重的信號。
你見過祭台石嗎？它通常被祭台布遮蓋。它是個小方塊石頭，上面有五個十字。五個十字代表耶穌的五傷。
祭台石也含有一位或兩位聖人的聖髑。它可以是他的一塊衣服或她的一縷頭發。初期教會常在地下墓穴祈禱，他們在那里埋葬生前信仰基督的人。聖髑提醒我們，像初期教會一樣，我們祈禱時與聖人共融。
你去的教堂造好以后，一位主教舉行落成典禮，使每個人知道那是祈禱和贊美天主的地方。落成典禮的內容之一是主教用聖油祝聖祭台，這聖油也用於聖洗、堅振和神品聖事。主教把聖油塗在祭台石上，也塗在祭台的其它部份。
你可以要你教區的神父給你看你教堂里祭台上的石頭。里面有什麽聖髑。
（譯）
發布得到回應的經文
我做了聖猶達九日經。我應該保證，如果我的意向在這九天結束時得到了回應，我會發布九日經祈禱文以對聖猶達感恩。我找不到一個網站能提到我的意向得到回應，以推廣聖猶達九日經。能告訴我是否有這樣的網站？
發布個人應允祈禱通常意味着通過印刷公開，如在報紙上。回到50年代，這樣的廣告會出現在當地的日報上。由於在當地報紙上刊登“感恩”廣告的成本上升，許多天主教徒轉而印刷100份九日經祈禱文，并通過當地教堂分發，把印刷材料留在教堂后面。
如果一個網站開始接受對許多聖人這樣的感恩，它需要一個全職的人每天更新網站。我不知道有誰願意作出這樣的承諾，特別是當祈禱講明要“發布”時，這被理解為“以印刷品/紙張”的意思。
（譯）
靈媒
天主教教會關於咨詢靈媒以知道自己未來的教導是什么？
天主教教理第2116條：
“一切形式的占卜應該拋棄：無論是求助撒殫或魔鬼、招魂或其他誤 以為能夠「揭露」未來的做法。觀察星座、行占星術、行手相術、 解釋徵兆和命運、相信神視現象、求助靈媒，都是有意掌握時間、 歷史甚至人類，同時也希望為自己贏得神秘力量的支持。這一切都違反我們對唯一天主應有的敬意、尊重和敬畏之情。”
聖經關於這件事的章節說：
“本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。”（迦5：19-21）
“女巫，你不應讓她活着。” （出22：17）
“凡召亡魂行巫術或占卜的男女，應一律處死，應用石頭砸死；他們應自負血債。” （肋20：27）
“在你中間，不可容許人使自己的兒子或女兒經過火，也不可容許人占卜、算卦、行妖術或魔術；或念咒、問鬼、算命和求問死者；因為凡做這些事的人，都是上主所憎惡的；其實就是為了這些可憎惡的事，上主你的天主纔把他們由你面前趕走。”（申18：10-12）
（譯）
先知
天主教對先知的看法是什么？
今天，一般人都認為先知是預測未來的人。聖經中的先知們并不認為自己是這樣的。當他們作為天主的使者說話時，他們對自己時代的人民說。但是，由於它們經常闡述永恆的真理，它們的信息對我們今天仍然具有現實意義。
直到有君王，先知才出現在天主的民眾(以色列人)中間。當時，先知是一個從天主那里說出話來的人。雖然大多數信息都是向國王說的，但有時是寫給名人或民眾的。因為先知代表天主向國王傳遞信息，所以一般人相信國王說話的時候代表天主。因此，沒有人質疑他的話。
在“舊約”中，有18本書屬於先知。其中有些是多位先知作品的匯編。這些著作涵蓋公元前750至450年間。舊約中也提到過先知，如內森、厄利亞和厄利叟。似乎有更多的先知生活在這一時期，但他們的名字和信息經過一段時間之后消失了。
（譯）
耶穌聖心的十二項承諾
我主為奉獻給衪聖心的靈魂對聖女瑪利瑪格利特的承諾
一、我將給他們在世時一切所需的恩寵。
二、我將使他們閤家平安。
三、我將在困苦時安慰他們。
四、我將是他們在世時的安全庇護所，尤其是臨終時。
五、我將充分祝福他們的事業。
六、罪人必能在我聖心找到無限寬仁的源泉。
七、冷淡的靈魂會熾熱。
八、熱心的靈魂將很快成全。
九、我將降福所有供奉及尊敬我聖心聖像之處。
十、我將給司鐸感化鐵石之心的力量。
十一、促進這奉獻者的名字將在我聖心內永不消失。
十二、我允諾因我聖心的無限寬仁，我全能的愛將賜給所有連續九個月首瞻禮六領受聖體者臨終痛悔之恩；他們不會在死時遭受不滿或領不到聖事；我的聖心將是他們臨終時安全的庇護所。
請記住，在第十二項承諾中，我們的主要求我們在連續九個月的首瞻禮六（第一個星期五）在聖體中領受祂，是為首瞻禮六奉獻。
（譯）
應許之地
在聖經舊約中天主向猶太人許諾的“應許之地”在哪里？“上主與亞巴郎立約說：「我要賜給你後裔的這土地，是從埃及河直到幼發拉的河。” （創世記15：18）
“應許之地”從埃及尼羅河開始，到伊拉克的幼發拉底河。這片土地覆蓋以下國家的全部或部分：埃及、沙特阿拉伯、以色列、約旦、伊拉克、敘利亞、土耳其和黎巴嫩。
對猶太人和基督徒來說，這片土地，這片應許之地，被認為是以色列國的合法財產。同時，該地區的非猶太人聲稱擁有這片土地的合法所有權，因為他們的祖先首先在那里。因此，到目前為止，沖突仍在繼續。
（譯）