判斷
如果我看到我們教會的一名成員在公眾場合行為不當，作為一個天主教徒，我是否有義務告訴他所做的是錯誤的？還是我該管好自己的事？根據我在過去十年中觀察到的情況，每當有人糾正一個做錯事的人時，他就會被指控在判斷。怎麽辦？
我同意你的觀點，現在很多人都抱着“放任自由”的態度，意思是“順其自然”、“讓它去”。天主是愛，所有的仁慈和所有的寬恕。所以誰也不應該評判別人。他們應該讓天主來判斷。換句話說，你被告知要管好你自己的事。
這些人使用這種方法有兩個原因之一。他們可能是偽君子，他們的行為也是一樣的，不想受到審判。或者，他們不知道天主教會在犯罪問題上的教誨。無論哪種方式，這些人都在參與他人的罪惡。請允許解釋一下。
一個人可以根據以下的犯罪條件，以多種方式犯罪：
1. 如果該人真誠地尋求悔改；
2. 最后一次接受告解聖事；
3. 罪的性質；
4. 承諾了多少次；
5. 若人完全知道罪的嚴重性；
6. 如果當事人自願贊同犯罪；
7. 如果幫助他人犯罪；
8. 如果該人勸人犯罪；
9. 如果那個人命令某人犯罪；
10. 如果該人煽動某人犯罪；
11. 如果該人贊同某人的罪行；
12. 如果那個人教某人如何犯罪；
13. 如果那個人稱贊某人的罪過；
14. 如果該人隱藏，保持沉默，或沒有釆取任何措施來阻止某人的罪過；
15. 參與或享受某人犯罪的結果的；
16. 如果那個人為某人的罪辯護。
那些禮貌地告訴你管好你自己的事的人，他們通過贊同某人的罪(#11)、保持沉默(#14)、不釆取任何行動來阻止某人的罪(#14)和為某人的罪辯護(#16)而犯的罪。正因為如此，天主會因為別人的罪而審判他們，就好像他們犯了罪一樣。
如何知道他/她是在糾正某人，而不是評判他人？
有兩種判斷。
首先，有人為了那個人的利益或為了教會的利益而糾正，特別是在道德問題上。那些為了他人的利益或為了教會的利益而評判他人的人，他們走正確的道路。
第二，有一種人總是傾向於批評他人的行為，這種行為出於自豪感，是一種比別人更好的感覺。這樣的人以任何理由來評判任何人和每個人。他們不喜歡你的衣着，你裝飾房子的方式，你開的汽車，你和朋友交往的方式等等。這些人應該被告知，不要再評判別人，“要有正當的理由”。
聖經是否就一個人何時應該或不應該評判他人提供任何指導？
耶穌說：“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。“（瑪18：15-17）
以上不是判斷的行為，而是一種拯救靈魂的愛的行為。
也見“格林多前書”。5：1-13，尤其是以下三節：“其實，我寫給你們的，是說：若有稱為弟兄的，是淫蕩的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵人的，或酗酒的，或勒索人的，你們就不要同他交結；並且同這樣的人，連一起吃飯也不可。審斷教外的人，關我何事？教內的人，豈不該由你們審斷嗎？教外的人，自有天主審斷他們。你們務要把那壞人從你們中間剷除！”（格林多前書5：11-13）
作為一個天主教徒，你有義務糾正 (不是評判) 其他天主教徒，他們是在基督內你的兄弟姐妹。至於那些非天主教徒，天主將審判教會外的人。如果你試圖糾正一個局外人，你的糾正可能不會受到歡迎，因為局外人不是天主教徒，他們很可能不會接受你的天主教道德。
一個人的行為動機決定了他是出於愛而糾正某人，還是僅僅在評判別人。觀察者絕不能試圖辨別一個人的動機，他是(糾正或判斷)某人的。相反，觀察者應努力確定更正或判斷是否合理。如果是正當的，那就不是判斷。
關於評判他人的問題，天主教會的教理規定：
“為了避免武斷，每人應盡其所能，設法以善意的態度解釋其近人的思、言及行為。
聖依納爵‧羅耀拉，《神操》：任何善良的基督徒，對別人的言語應該寧願加以保護，而不輕易譴責；如果無法保護，就該詢問那說話的人有甚麼意思。倘若他懂錯了，便該用愛心糾正他；如果這還不夠，便該用一切適當的方法，使他明白，而彌補缺點。”（天主教教理 #2478）
（譯）