Month: September 2016

當我們領洗的時候會發生什么？

現代的天主教徒花大量時間為自己或他們孩子的洗禮做准備。要買新衣服，參加教理班，和挑選教（代）父，所有這些歸納到在彌撒中聖洗的水接觸新入教的人的一刻。但聖洗和所有的聖事，就意義而論——其實比施行聖事的時刻要多得多。

聖洗儀式并沒有帶來天主的愛，好象在儀式之前那愛不存在。聖洗是教會舉行和頒布天主接受我們的方式，祂從我們受孕的時刻就首先愛了從我們。聖洗慶祝一個家庭和一個社區在受洗中愛的經驗。

還有其他的生活經曆——誕生、死亡、洗滌、成長等等——在聖洗聖事中舉行。水代表生命，死亡，淨化和生長，它回顧了諾亞時代的洪水和梅瑟分開紅海得救的水域。蠟燭象徵我們作為“重生的人”的 身份，標志着教會的基督徒對那些受洗者承諾“傳遞火炬”的方式。白色服裝代表了聖洗使我們擺脫原罪的教會信條。

聖洗不僅發生在個人身上，也發生在基督的奧體、教會身上。這就是為什么我們堅持在基督徒的集會中舉行聖洗儀式，隨同社區在場，并積極參與。別忘了這是歡迎新成員的社區，與他們一起經曆，為他們提供榜樣，支持和滋養他們。聖洗以天主的愛開始，通過耶穌基督向我們展示天主的愛和關懷。教會繼續與我們在一起，通過基督對世界活出和頒布天主的愛和照顧。那是個嚴肅的承諾。（譯）

信仰

信仰是以灵魂与天主的结合。

——圣十字若望

聖事是什麽？

我們被教導說，有七件聖事：聖洗、聖體、堅振、告解、終傅、婚配和神品。今天當人們聽說耶穌是聖事和教會是聖事，他們有時候會驚訝，有九件聖事？有几件聖事的問題在各個曆史時期取決於問題的意義以及提出問題的人如何理解聖事這個詞而得到不同的回答。

在我們工業化的美國把數字編制特性為象徵（例如，認為“13”是不吉利的）通常聽起來奇怪或迷信。但這種使用在其他社會和其他曆史時期很常見。數字作為特性經常被用於宗教。例如，七，象徵着總體性。這是教會講七件聖事的重要因素。

四是指世界，三是指天堂。（有四種元素：泥土、空氣、火和水。天主三位一體。）當我們連接世界和天堂，物質和精神，創造和神聖，四和三，我們有“所有 的。”因此，七意味着普遍性、完整性、總體性。當我們說有七件聖事，我們指在宗教意義上，物質宇宙是聖事；所有的創造物都是通向神聖之窗；我們擁有所有我們需要的聖事！（七經常用於這種意義上的“完整性”：有 聖神七恩，在默示錄裏有‘七個教會’，象徵普世教會。）

對最初十一個世紀的基督教的曆史，聖事是常常用來指天主的神秘計划。漸漸這個神秘計划的具體方面——例如，聖體、聖洗、終傅開始被挑出來稱為聖事。在第十二世紀，我們開始看到列出七件事情，我們現在稱之為聖事。1547年，應對那時被問到的具體問題，特倫特公會議說：“新法律的聖事是七件，不多也不少”（對話 七。法規一）。（譯）

我們為何在聖枝主日接受聖枝？

在一般情況下，棕櫚枝是勝利和凱旋的象徵。它與勝利帶來的喜悅聯系在一起。因此，聖人，特別是殉道者，往往被描繪帶着勝利的棕櫚枝——他們戰勝了罪惡並贏得天堂的勝利。

所有的福音回顧耶穌在受難和死亡之前勝利進入耶路撒冷。福音書告訴我們人群在道路兩旁歡迎耶穌進城。他們在耶穌面前的路上，鋪滿從樹上折下的樹枝或蘆葦。若望回憶說，“…他們拿着棕樹枝，出去迎接他，喊說：「賀三納！因上主之名而來的應受讚頌。」 （12:13）。

聖枝主日的禮儀第一部分，我們紀念和重演耶穌勝利進入耶路撒冷。棕樹枝被降福，并給予那些在場的人進行游行。

在降福棕樹枝時，神父祈禱：“今天，我們通過攜帶這些樹枝 ，光榮基督我們的凱旋之王。願我們每天通過活在祂內光榮禰。”（譯）

創傷性的經曆后，什么是“封閉”？

結束發生在你身上的事情是很重要的。這就是所謂的“封閉”，。在你可以繼續前進以前，你需要結束你人生中的重要時期。這里有一些你可以做的簡單事情，以幫助把過去的事情一掃而光。

1. 寫下關於你經曆的回憶，探索你所學到的東西。你可以從所有的事情中學習，愉快的或痛苦的。

2. 如果你不能說你想說的，與某人面對面，寫一封信給那個人（你不必真的寄出去）。

3. 寫下使你憤怒的事情，在紙上聚集你所有的壓力、憤怒和沮喪，然后把那張紙撕成碎片。

4. 花一整晚的時間來思考讓你煩惱的每個方面。允許你自己尖叫、哭泣、祈禱——把一切都搞出來。順應你自己！

5. 如果你的家庭，青年組或班級經曆失去心愛的人，做一個那個人喜歡的和你喜歡的關於他或她的紀念收藏集。你也可以種一棵樹或為記念那個人捐款給慈善機搆。（譯）

一個神父可以離開神職和再恢復神職？

我讀了兩篇關於教會法的評論，與修會的長上和在從宗教發願和神職的義務豁免案例有經驗的教會法學家談論。我的教會法學家的朋友馬上就想知道涉及的時間。在第一個（1917）法典以前，教會法學家通常說一對夫婦的可能性，沒有其他家庭責任，分開和加入宗教團體。在那個時代，早先是神父的可能性是最不可能發生的，因為豁免神職人員的義務非常少見。

當我和修會長上交談時，他几乎沒有那么肯定，聖座不會接受一個1980后離開的神父的請求。他可以給不肯定的答復。但一個現有的有效的婚姻肯定會使事情復雜化。我的教會法學家朋友說一位主教或修會長上可以呈送一項你提出的請求，但就決定來說，那是任何人的猜測。修會長上認為，給予這樣的請求可能取決於呈送的主教。他的判斷特別受聖座尊重嗎？教會法學家也認為恢復聖職的理由會是教會的需要——不是這個人個人良好。聖座要確定，這人將被安置在一個傳教區，在那裏他會被天主的子民接受。返回的路當然不會變得容易。

我不想進一步推測，是否一個以前的修女嫁給一個不稱職的神父，將被允許回到宗教生活中去。我認為女修會的長上可以比我說得更好。但我認為不太可能，如果那個‘神父’還活着。

（譯）

恭敬十字架的理由

教會在經文中把十字架稱為君王的旗幟；生命的樹木。

“請看主的十字架，讓敵人望風而逃。”

“死亡因樂園的樹木發生，生命卻藉十字架而復活。”

十字架是勝利的標記，領導我們凱旋進入天庭；

十字架是我們的依靠，十字架勝利，十字架為王，十字架掃除一切罪惡，阿肋路亞！

十字架是天主愛人的佐證。

我們跟著聖方濟各不斷地朝拜說：“耶穌基督，我們欽崇禰，贊美禰，禰用此聖架救贖了普世！”（摘自網路）

嬰兒應該何時領洗？

天主教法典 #867說，如果嬰兒在死亡危險之中，應立刻為他施行洗禮。天主教法典 #867又說，父母有責任，使其嬰兒於誕生後數星期內領洗；在嬰兒生後，甚至生前，應託快找堂區主任，為嬰兒請求施洗，並作適當的準備。

在決定時間時，首先考慮的是孩子的福祉。

也要考慮到母親的健康，以便如果可能的話，她可以出席洗禮。也有必要讓父母能有時間為聖事作准備和計划禮儀。教會法的專家指出，“在出生后的第一個星期內”可能會被廣泛地詮

釋，以允許特殊的家庭考慮，例如，等待一個不住在同一城市的家庭成員回來。（譯）

舊約裏的英雄是聖人嗎？

舊約裏聖善的男人和女人，例如，亞倫，梅瑟，丹尼爾，達味，亞伯拉罕，撒姆爾，色拉，呂貝卡，露斯，等等，被認為是聖人嗎？有分配給他們的瞻禮日嗎？如果是的話，是什么日子？

提到的一些舊約的名字可以通過聖奧斯定，拉姆斯蓋特的本篤會修士編輯，由麥克米蘭公司出版的聖人傳裏找到。這些名字中的有一些也能在基督徒名單中找到，沒有任何神聖或邪教的標記。在其他聖人的字典里，根本就沒有這些聖經人物的目錄。

同時，記住直到993 年才有正式的列品程序。早些時候，這之前，被接受為聖人的人只是通過普遍的觀點。

拉姆斯蓋特書告訴我們亞伯拉罕的節日（10月9日），達味（12月29日）、梅瑟（9月9日）和撒姆爾（8月20日），他們被發現列於羅馬殉教史。希臘人在12月19日慶祝達味和耶穌所有祖先的瞻禮。亞當和夏娃，12月24日，被列於一個批准的禮拜。（譯）

雅各伯、主的兄弟是誰？

“雅各伯、主的兄弟”几個世紀以來一直困擾着人們。對我們來說，“兄弟”一詞是指一個與稱之為“兄弟”的人的男性親屬的相同的父母，然而，在某些社會中，可以包括其他的男性親戚，甚至是 堂[表]兄弟。耶穌甚至在更廣泛的意義上用“兄弟”馬瑪爾谷 3 :35（“因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親”），馬竇 25:40，路加 22:32和若望20:17。

天主教會認為，瑪利亞只有一個孩子，耶穌，祂不是生物學上若瑟的兒子（瑪竇1:18-25和路加1:34-35）。

聖經裏沒有證據證明若瑟在與瑪利亞結婚之前是個單身父親。在第二世紀，已有最初的福音學家杰姆斯描述這些“耶穌的兄弟”作為若瑟以前婚姻的孩子。聖耶柔米（公元 420）認為他們是耶穌的表兄弟。（譯）