Month: September 2016

堅振聖事中得到的力量

隨著接受堅振聖事，信徒們有能力解釋和捍衛天主教信仰。通過這樣做，他們與堅振聖事的恩寵合作。

除非我們知道自己的信仰，我們無法活出它，也不能向非天主教徒，甚至在我們照顧下的孩子們解釋。天主教徒有義務繼續閱讀完好的有關天主教的資料，以加深他們對信仰奧秘的認知。（譯）

耶穌腳下的擋塊

有些苦像上耶穌腳下有擋塊，有些沒有。這擋塊有什麽用處？

它被稱為suppedaneum，殘酷地使釘在十字架上的人能把他或她的腿弄直，從而以窒息延遲死亡。為此我們讀若望福音19:31-33，比辣多派遣士兵去打斷耶穌和兩個與祂一起被釘的罪犯的腿，使他們能在逾越節開始前被埋葬。由於耶穌已經死去，他們沒有打斷祂的腿。（譯）

聖伯多祿是羅馬的主教嗎？

有人說公元100年以前羅馬沒有主教。不。在伯多祿到達前，羅馬可能已有几個家庭教會，每一個都有它的領導人。經過一段時間之后，伯多祿伯多祿在那個城市被承認為整個教會的領導人。

雖然宗徒大事錄沒有記載伯多祿和保祿殉道，有很長的傳承他們在公元65年當尼祿皇帝開始迫害基督徒時殉道。

宗徒大事錄從15：7以后，伯多祿消失了。保祿在迦拉達書2：7，8，11，和14提到伯多祿。伯多祿被證實是“伯前”和“伯后”兩封信的作者，有看法作者寫那些信的時候生活在羅馬。

無論如何，伯多祿在到達羅馬之前已經領導整個教會至少20年了。

沒有其它城市申稱伯多祿死在那裏。

然而在新約時期，在同一個城市裏能夠有兩個或更多的主教。安蒂奧的聖依納爵公元107年在羅馬他殉道前寫給那裏的教會的信中說，“我不給你們像伯多祿和保祿的命令。他們是宗徒；我是個已判決的犯人。”

如果伯多祿沒有在羅馬領導過教會，依納爵不會寫那些話。（譯）

兩種司祭

聽說有兩種司祭，我們平信徒是兩種司祭之一的一部分。

的確有兩種司祭。大多數基督徒熟悉第一種，由神職人員組成。那是修道者，專為進行神聖事務。他們通常被稱為“有聖召的司祭。”大家知道他們為天主教會管理聖事。

在伯多祿前書 2:5，我們找到論及另一種神職人員，被稱為“普通的司祭。”

“ 你們接近了他，即接近了那為人所擯棄，但為天主所精選，所尊重的活石，你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，成為一班聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品。”

1968版的“熱羅尼莫聖經注釋”按以下方式 看這種聖職：

天主教徒被勸告過聖潔的生活就像適合被選的民族和禮儀性司祭。他們是“活石，“不只是用於對比在異教神廟的無生命的阻礙，而是作為由基督本身在聖洗中使有生氣的人。因此，結合基督、這角石，他們形成一個新的個體，作者着手描述他們於几個混合形像中。他們首先形成一個靈性家園，一個新的聖殿，其中的聯接材料是不是民族，而是聖神。通過聖洗基督徒被召及指定神職服務。作為司祭的王國（禮儀性司祭），天主教徒被召為司祭的目的。他們通過受洗被給予在基督內對天主禮儀性的宗教服務。那立即是敕定的和司祭的目的。他們獻出自己作為“活祭”，將是聖潔的和能被天主接受的；這成為他們的精神崇拜。受過洗的基督徒因此得以授權和期盼將一生都好像是禮儀性行為，在某種意義上繼續基督的祭獻，也向世界顯示表明他為基督服務。

所有的天主教徒，無論男女，通過他們的受洗自動屬於第二種神職人員。（譯）

所有的神父不都是一樣的嗎？

當提到兩類神父時，那是涉及教區神父和非教區神父。他們的不同在於他們被召叫服從的權威，以及他們所發的願。

教區神父屬教區主教的監督。他對主教發服從和純潔願。他不發神貧願，這意味着他可以擁有財產或參與經營業務，他被召獻身於傳教。通常這些神父在他們的一生中只在他們的教區傳教。

非教區神父屬於宗教修會，如方濟各會，耶穌會，多明我會，奧伯雷特會，救世主會、等等。他們發服從、純潔和神貧願。他們沒有自己的任何東西。他們使用的東西都屬於修會團體。如果他們收到工作收入，支票交給提供他們日常需求的修會。他們聽命於他們的上級，上級聽命於“省 會長”（地區權力機搆）。

這些神父被他們的省會長指定去一個教堂/教區。省會長與該地區的主教緊密配合。任何這些主教可以要求他管理一個教堂/教區，或在他們管轄的地區上開創傳教。他可以接受或拒絕這些要求。如果他接受了，他就通過預約數年派遣他的神父去那裏。几年后完成任務，這些神父被派遣到別處。這些神父在他們的一生中可以在眾多的教區、主教轄區、省/州、國家傳教。（譯）

兩種審判

信經裏有‘我信，其日后，從彼而來，審判生死者。’那意思是我們將被審判兩次，當我們死的時候以及基督再臨時？

天主教教導我們有兩種審判。‘私審判’和‘公審判’。

“ 私審判”是基於在路加福音 23:43中找到耶穌說的話：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園里。”這是一個人死后立即隨著而來的審判。從這一刻起，這個人或是去天堂、煉獄或地

獄。

“ 公審判”是基於信經所說：“審判生死者。”這是基督第二次和最后一次來臨時的審判

，那時他將決定那些還未死者的命運，確認那些已經死去者的審判。（譯）

有更好的詞比‘告解聖事’嗎？

如果你命名聖事——想想它是——“和好”，你對聖事的經驗會很丰富。告解只是聖事名字的一部分，并不是最重要的部分。和好說出最重要的部份，是耶穌所做的。“和好聖事”用於儀式本身的名稱，是由教宗保祿六世簽發的新的禮儀，他喜歡這個名字。

和好這個詞意義丰富。它表示天主寬恕的恩典，消除我們之間的、我們的社區和我們的天主之間的障礙。和好意味着彌合天主和我們之間的間隔，我們和他人之間的間隔。它還表示，被帶回來自與天主、與姐妹和兄弟、并與整個受造物和諧的深遠的和平。（譯）

聖經裏兩個雅各伯

天主教對這兩個雅各伯的區分，兩人都是宗徒，一個稱為長雅各伯，一個稱為次雅各伯，兩人中一個寫了書信。如何區分兩個雅各伯？

長雅各伯，年紀大一點，是若望宗徒的哥哥。他們姓載伯德。他被黑落德阿格里帕斬首。“在那個時期，黑落德已下手磨難教會中的一些人，用劍殺了若望的哥哥雅各伯。”（宗 12：1-2）雖然他經常被稱為西班牙的宗徒，最可能是因為著名的朝聖地位於孔波斯特拉，沒有證據表明長雅各伯曾經在西班牙。

次雅各伯是阿耳斐的兒子和猶達達陡的兄弟。他也是耶穌的一個表弟。聖保祿稱他為耶路撒冷年輕教會的支柱之一。“他們一認清了所賦與我的恩寵，那稱為柱石的雅各伯、刻法和若望，就與我和巴爾納伯握手，表示通力合作，叫我們往外邦人那裏去，而他們卻往受割損的人那裏去。”（迦 2：9）次雅各伯作為殉道者而死，他被從城牆上的一個高點上扔了下來。（譯）

瑪竇福音的第一批聽眾是誰？

許多學者認為，安蒂奧克城是瑪竇福音撰寫的地點。

有五十萬居民，安蒂奧克名列希臘羅馬帝國第三大城市。安蒂奧克也有大量猶太人群體，規模僅次於在耶路撒冷和亞曆山大。

這些猶太人遵循聖經舊約之首五卷生活，包含在梅瑟五本書中天主的話（在我們的聖經裏從創世記到申命記），也被稱為五經。猶太教所有教派接受這五經。這五本書是天主的律法。他們決意朝拜，實踐禮儀和日常的道德。那些聽了這五個神聖卷軸中任何內容的人，知道他們在聽天主的話。

根據聖經學者的共同理論，馬瑪竇福音圍繞耶穌的五方面釆集搆成：

I. 山中聖訓（5-7）

II. 對宗徒的聖訓（10）

III. 關於天國的聖訓（13）

IV.關於領導者的聖訓（18）

V. 關於末日的聖訓（22-23）

這不是巧合。瑪竇對他的福音以耶穌的五種聖訓的計划取代五經的五卷書。

通過他展示耶穌在五方面的教導，因此成為理論，作者介紹耶穌作為新的梅瑟，甚至更偉大，作為新的法律，天主的啟示。（譯）

為什么我們要說天主是聖父、聖子和聖神？

三位一體的說法是指一個神秘的特性，然而依從天主內在的關系。天主不是單一，而是共有——關聯生命的鮮活丰盈。對天主來說，成為就是成為在關系之中——這是天主的主要神性特徵。然而，即使這些有力的話也不是取字面上的意義。就如聖奧斯定提醒我們的，“准則‘ ‘三位 ‘被創造不是為了給一個完整的解釋，通過它，為了使我們可以不會被迫保持沉默。”

從根本上講，談論關於三位一體需要我們攜手在一起不完全理解地知道。很簡單，說三位是否定單獨，從而肯定天主內在的關系。

如果我們關注的是教會的智慧，它肯定了聖父、聖子和聖神的根本的平等，很明顯，主張三位一體關系內的從屬關系是非正統的。相反，神聖三‘位’中的每一位 動態地彼此環繞、滲透、交織，一些神學家在這裏面稱為神聖的生命之舞。（譯）