諸聖相通功是什麽？
天主教徒相信“諸聖相通功”，即使有人死了，我們也與他們保持聯系，他們和我們在一起。這怎么可能呢？這是可能的，通過聖洗聖事我們進入耶穌的死亡和復活。縱然耶穌死了，他已從死亡中復活了，甚至比他在世時對所有相信祂的人更保持臨在。我們生活在基督內。那些相信在基督內已經死了的人仍然活在祂內。
因此，無論是亡者或生者，我們都在愛中連接。所以當非常愛你的祖母死了，我們相信她現在在天堂繼續愛她在世所愛的人，但具有更大的強度、深度和無私。
聖人在天主教中起重要的作用，因為天主教承認人們是如何通過他人來了解和愛天主的。父母和家庭在你所有的發展中扮演一個關鍵的角色，包括信仰。在以后的生活中，各種各樣的其他經曆，尤其是友誼，對如何在我們的信仰中成長有着深遠的影響。
諸聖相通功是友誼的網絡，它使我們與天主的愛相連。聖人的作用像窗戶，通過它，我們可以看到天主的愛的形象。聖人不顯示自己，而顯示天主。聖人不可能代替耶穌，因為他們的一生和所有的能量都集中在祂身上，在祂內集中在我們身上。如果我們仰望聖人，我們將被導向耶穌。（譯）
為什么教會不給非天主教徒提供聖體？
官方天主教的立場認為，聖體的交流不僅是基督教團結的源泉，它也是團結的標志——真正的團結，正存在的。梵蒂岡第二屆會議的權威文件指出，“在聖 體聖事內，通過基督的身體強化[忠誠]的體現，以具體的方式，使這件聖事恰如其分地表示和非常地導致天主子民的團結。”
當明顯的分裂仍然存在時，我們不能提出統一的標志。當我們以分離的意圖這樣做，然后回到我們各種各樣的教會的時候，在同一個祭壇上領受聖體不是團結的標志。總之，天主教會告訴我們，如果，在現實中，我們是分開的其他基督教機搆，我們不應該假裝有真正的團結。（譯）
與耶穌一起被釘在十字架的兩個強盜是誰？
我曾找過與耶穌一起被釘在十字架的兩個強盜的名字，但沒有成功。
路加福音（23:33-43）告訴我們耶穌被釘在兩個強盜之間。路加沒有給任何一個名字。
然而，三種不同的收集聖人的傳記，稱他們的名字為迪斯馬斯，傳統上的“好強盜”，和哲斯塔斯，“死不悔改的強盜”。
他們使用‘嬰兒期的阿拉伯福音’作為他們信息的來源。這本書在中世紀時期很受歡迎。它包含一個傳說或神話，神聖家族在去埃及的行程中，兩個賊伏擊了他們。
從性質上講，迪斯馬斯付給哲斯塔斯四十個古希臘銀幣，讓聖家安然無恙離開。在那時刻，聖嬰耶穌預示他們兩個將在耶路撒冷與祂一同釘在十字架上，祂將帶迪斯馬斯進入樂園。（譯）
聖經里有多少本書？
當我在學校的時候，老師告訴我們聖經里有72本書。在我的聖經印刷本的目錄表里怎麽是73本？
就如天主教新教理問答指出，差異是如何處理耶肋米亞和哀歌兩本書。一些天主教的版本把它們列為一本書。你的聖經把它們看作兩本獨立的書。（譯）
判決無效不是天主教的一種離婚方式嗎？
你常聽到這個誤述：“判決無效是天主教 得到離婚的一種方式。”你聽到許多人在許多不同的情況下這樣說（有很多時候，在這個說法中好像有一點真實的成分）。然而，判決無效與離婚有很大的不同。離婚是合法解除婚姻。判決無效是法律聲明從來沒有存在過一個有效的婚配聖事。
為何兩個特定的人不能在婚姻項目中一起生活有很多原因。并不總是有罪的缺少寬容。有時變得很明顯，婚禮儀式后只有几年就在第一時間沒有婚姻了。公開宣布從未存在的婚姻，天主教會稱之為“判決無效”。（譯）
基督徒只有一種靈修嗎？
有時我們聽到談論不同的靈修：方濟各會，耶穌會，平信徒，神父，等等。如果只有一種基督教的靈修，這能怎麽樣？答案在於人類經驗的廣泛多樣性。沒有人生活在抽象的基督教靈修中。我們都生活在特定和特殊的空間和時間的時刻。
我們所有的人屬於特殊的宗教團體，我們在其中出生、成長、受教育，了解和體驗天主。這些情況形成我們對聖神呼喚的回應。不同的時代和地方產生新的挑戰和問題。它們引起不同的生活模式，尋求應對這些問題和挑戰。
總之，基督教的靈修有許多合法的形式。我們生活的具體和變化的情況，不能不影響我們活出自己基督教靈修的方式。（譯）
教會如何與不同種族的群體聯系？
回顧一下教宗若望保祿二世的旅行，想想有多少種族和文化稱天主教會為家。從尼日利亞到古巴，從黎巴嫩到加拿大，教宗的許多次旅行告訴我們有多少在基督內的兄弟姐妹。在這些國家里崇拜的心是相同的，而服裝——無論是音樂、舞蹈或習俗——往往是驚人的不同。
在美國的教會也一樣。我們國家的移民匯集了來自世界各地的天主教徒，每一個這些國家把傳統給天主教生活和崇拜帶來禮物。每一個都帶來人民的經驗是基督的身體，在主的祭臺周圍分享。我們的教會如何找到新的方法來分享這些禮物呢？我們形形色色的人如何共同努力，以促進共同的美好？也許第一步是如何彼此更多了解。現在我們天主教徒聽到越來越多本土化，實踐本土化帶給教會生活在當地人的文化中。最近，區域宗教會議，包括1998年美國的宗教會議，本土化是梵二的關鍵主題。我們越能尊重彼此的差異作為禮物給教會，并成為更受歡迎的教區，我們將會更充分成為真正的天主教徒，普世的人。（譯）
成熟期如何挑戰我們的信仰？
的確，孩子們似乎對天主的存在有一種自然的開放性。然而隨着年齡的增長，我們對天主孩子般的理解會遇到很多痛苦的意識。
考慮類比因年齡增加而失去的一雙鞋。如果我有天主單純的形象，這被我生活中新的和痛苦的經驗果斷地反駁（天主會一直保護我，但上周我被毆打和搶劫），在某種意義上，它像因年齡增加而失去我們舊的最喜歡的鞋。我們面臨的挑戰是改變我們對鞋子的評價，即使它們是我們的最愛。我可以繼續穿同一雙鞋，抱怨它們不合腳（為什么這個好的天主會懲罰我？）。或者，我完全可以不穿鞋子（成為無神論者或不可知論者）。也許我能找到適合自己的鞋子（在我經曆過的一切中，找到對所有天主的自我啟示和所有的生活公平對待的形像）。
一個基督徒，選擇第三個選項必須重新審視聖經，反思聖善基督徒的生命，看他或她是否漏掉任何關鍵的信息。事實上，這第三個選擇是關於天主人性形象的持續增長的承諾，。（譯）
為何教會沒有更多聖潔的人？
有時很容易責怪別人在教會內沒有按教會要你釆取的方式行動。那是更難的——但最終更好，對教會和我們——如果我們專注於盡一切努力，我們可以使自己成為盡可能聖潔。
專注於我們自己的行動使我們保持謙卑，直到你謙卑地接受人性，你不能成為聖潔。我們看看自己是如何脆弱，我們彼此多么需要天主的恩典。因此，與其強調別人缺少聖潔，倒不如或許我們應該承認自己的缺點，并盡一切可能讓聖潔在我們自己身上扎根。
梵蒂岡第二次會議的最偉大的事情之一是，它要求每個人——不只是神父和修女——都聖潔。是的，你可能說這在教會里是個存在諸多問題的時候，異議和問題無處不在。但往往是困難的時候，給人們帶來聖潔。所以也許我們看到的所有的麻煩實際上是個恩澤的時刻！（譯）
什麽是“聖若望的愛”？
至少有一些教會機搆在12月27日，聖若望瞻禮，教會的長上降福稍后吃飯時要喝的酒。古老的羅馬儀式包含為這個瞻禮降福酒。這是為了紀念一個傳說，有一次，在厄弗所有人用一杯毒酒給若望喝。在飲酒之前，他降福了杯子，毒藥以一條蛇的形式離開了杯子。
根據方濟X韋澤的‘基督教節日和習俗手冊’，最遲在 1952年底，在歐洲中部的天主教徒在聖若望瞻禮帶酒和蘋果酒到教堂為得到降福。然后他們把它帶回家，有些人在地窖里的每一桶酒里倒一點降福過的酒或蘋果酒。
降福過的酒被一些被某些人稱為“聖若望的愛。”在有些地方，新娘和新郎在婚禮上喝一點這種酒。在其他情況下，給垂死的人喝一點作為終傅聖事。（譯）