連體雙胎能在教堂結婚嗎？
簡單的事實是婚姻是一男和一女之間愛的誓約，這裏很明顯連在一起的雙胞胎是不可能的。
既然在教堂裏的婚姻意味著聖事方面既有效又完善的婚姻，在這鐘情況下那是不可能的（見法典1141）。雙胞胎中的那一個是配偶，誰的婚姻會被完成？（譯）
Month: May 2016
信
信
信不僅僅是祈禱
夜間跪著；
信不僅僅是彷徨
經過黑暗進入光明……
信是勇敢的盡力，
極好的進取心 ，
服務的力量，
無論什麽情況可能出現。
——無名氏 （譯）
布拉格聖嬰像上的象徵意思是什麽？
布拉格聖嬰像上的象徵意思是什麽？
布拉格聖嬰像的復制品常常穿著王室成員的服裝。聖嬰的左手有個地球，上面有十字架。那表示基督是整個世界的統治者和救主，祂用十字架救了它。聖嬰的右手正舉起降福。安照喬治弗格森寫的基督徒生活中的標記和象徵，兩個連在一起或一個在另一個上面的環形物象徵地球和天空。聖嬰手指上的兩個戒指進一步告訴我們祂是上天下地的主宰，祂降福一切。（譯）
誰是美國最新被立聖品的人？
誰是美國最新被立聖品的人？
聖達米安莫洛凱於2009年被立聖品。他是由於在夏威夷為麻風病人傳教而被牢記。雖然那個時侯夏威夷還不是美國的一個州。
聖西奧多拉（西奧多拉格林姆姆）於2006年被立聖品。她最大部分的傳教工作在印第安那州。不過，她出生在法國。
最新的美國本土出生的聖人是聖凱瑟琳德雷克塞爾，她放棄了數百萬美元的財富，為貧苦者服務。她於2000年被立聖品。（譯）
天主教徒能在他們的家中保留聖體嗎？
天主教徒能在他們的家中保留聖體嗎？
根據律法，聖體必須保留在主教座堂和教區教堂，以及在教堂或在宗教機搆附屬的祈禱所內。
聖體可以保留在主教的小堂，以及有當地權威（通常是主教）的准許，在其它教堂、祈禱所和小堂內。
所有情況的律法要求聖體必須保留在教堂、小堂、或祈禱所。還有其它要求，關於有一個固定並堅固的聖體龕。
律法也要求有專人負責聖體的監護和照顧，在保留聖體的地方有神父經常舉行彌撒聖祭。那就是保證面餅不會陳化、變得走味或霉變。
注意，律法不允許在私人家中保留聖體。保留聖體的目的是有聖體對那些面臨死亡臨終時、彌撒以外送聖體時、朝拜聖體內主的臨在時可以使用。
在私人家中保留聖體不符合那些目的，也難以保證聖體被以正常的恭敬對待。（譯）
大赦的意義是什么？
大赦的意義是什么？
不久前辦的告解是為自己得到大赦的一個條件。你能為某個亡者得大赦，只有那個人真正對他或她的罪痛悔。
辦了告解不是除去了所告的罪嗎？罪能被寬恕但還繼續有有害影響。那就是‘罪的暫時性
懲罰’理念論述。
一旦我們犯了罪，那個罪有它自己的生命——不再完全由我們控制。如果我認識你，關於你說了謊，后來我可能后悔了，在辦告解時得到赦免。
不幸，那個謊言有它自己的生命。即使我回過頭來對每個我說過謊的人講明真相，我永遠不能保證會消除那個謊言所造成的損害。真相可能永遠到達不了每個聽到這謊言的人！
或者，如果我用一只棒球打碎了你的窗戶，我能非常抱歉，而你能寬恕我——但還是有破碎的窗戶！
在我犯罪的時間和我后悔並修復損害的時間之間總有損害。我的罪可能鼓勵他人——甚至在我后悔之后還可能這樣做。
這一切不是讓人因為罪感到消沉，而是要現實：我的罪，你的罪，任何人的罪有它們自己的生命，一個不是當犯罪的人后悔並被天主寬恕就立即停止的生命。
關於煉獄的教導承認一個人可能在死亡的時刻沒有准備好去見天主享受見主聖面。煉獄可能還是需要的。這就是為何好多世紀以來基督徒祈禱並為亡者繼續祈禱。（譯）
若瑟因為瑪利亞懷孕要與她離婚嗎？
若瑟因為瑪利亞懷孕要與她離婚嗎？
發現瑪利亞懷孕，須要明白若瑟在一些舊約法律認知中的處境。根據法律，作為他們訂婚的結果，他被看作瑪利亞的丈夫，即使他還沒帶她回家。
如果一個訂了婚的女人與其它男人有關系，申命記指示將要做什么。除非被強暴了，她要被石頭砸死。
若瑟是個公正、正義的人。他關心的是做正確的事情。瑪利亞很明顯懷了孩子。他了解瑪利亞，他不相信她該受指責。他只能想到一些不為人知的、也許是超自然的原因。
在村莊的法庭前，他不會讓瑪利亞遭受訴訟。他會悄悄地與她離婚——也許不給任何特別的、公眾所關心的理由。（譯）
我們從天主手中接受恩惠，爲何不接受災禍呢？
我們從天主手中接受恩惠，爲何不接受災禍呢？
約伯這位聖人在忍受痛苦時，回憶起天主的恩惠，以安撫心靈的創傷，他說道：「我們從天主手中接受恩惠，爲何不接受災禍？」所謂恩惠便是天主所賜的現世或永遠的恩惠。而所謂災禍，是指現世責罰，關於這事，上主藉先知說：「我是上主，沒有另一個；我造了光明，也造了黑暗，我造了和平，也造了災禍。」的確，當我們忍受逆境時，回憶起造物主的恩惠，實在是我們困境中的最大安慰。如果心靈趕快想到那慰藉我們的恩惠，痛苦的事物便决不能使我們沮喪。因此經上記載說：「在順遂的日子，你不要忘記不幸，在不幸的時候，也不要忘記順境。」
——摘自聖額我略一世教宗《約伯傳註釋》
為何聖痕（五傷）以不同的方式出現？
為何聖痕（五傷）以不同的方式出現？
很明顯，關於聖痕能給出或找到很少肯定的理由。甚至不能肯定聖痕（受難的傷痕）在基督的身體上看上去是怎樣的。但是我們知道出現在所有被相信有聖痕的人身上的聖痕是不一樣的。
例如，一種聖痕只有茨冠會造成的傷痕。兩個人只有肋傍的傷痕。有的人在左邊有長矛的傷痕（比奧神父），另一人在右邊（聖方濟亞西西）。一個人在手腕有傷痕，其它人在手掌裏。
是不是值得注意有更多女人比男人有聖痕？我們能從大多數聖痕來自多明我會和方濟各會的事實得出什麽結論？為什麽說有些聖人有聖痕，但不是所有有聖痕的人都是聖人？
在聖痕中，伊恩威爾遜搜索自然的解釋。在他提出的可能性中一些內部機能比得上在壓力下產生的物種進化的適應。
威爾遜在他的研究中注意到一些看上去確定有初期聖痕——基本上和耶穌的一致。威爾遜最終指出，“真正吸引人的特徵是引發目測機制整合的非常精確性。聖痕已被精確地保持符合一個有聖痕者喜愛的耶穌受難的傷口。或者可以取得一個確切的形狀，例如十字架。”
看上去暗示聖痕可能根據主觀搆想或想象的方式出現。（譯）
天主聖三
天主聖三
因為父藉聖言，在聖神內創造萬有，這樣就保持著聖三的統一性。因此，教會所宣講的，是一個天主；他是超越萬有、透過萬有、而在萬有內的唯一天主。所謂「超越萬有」，因為他是父，是萬有的原始；所謂「透過萬有」，意即聖父藉聖言，創造萬有；所謂「在萬有內」，那就是父在聖神內，創造萬有。
聖神所分施於每人的恩寵，都是父藉聖言所賦予的；因為父所有的一切，也屬於子所有；因此，那由子在聖神內所賦予的，真是父的恩賜。同樣，當聖神在我們內時，那賜予我們聖神的聖言，也在我們內，而父也在聖言內。
——摘自聖亞大納修致塞拉比一書