1999年天主教與世界信義宗聯會協議是什麽？
聽說有一個打算不拘教派，聯合所有基督徒在一起的文件。關於這個話題還有更多信息嗎？
你已經聽到有關一項羅馬天主教和世界信義宗聯會之間曆史性的協議——不是聯合所有基督徒的文件。為了羅馬天主教會和世界信義宗聯會的利益，1999年簽署了關於合理解釋的聯合聲明。這個文件反映這兩個教會之間三十年基督宗教合一的對話，結束了四百年理論上的爭議。
當然如果這新的文件違背天主教的信仰，教會不會同意它。最好的信息來源是你教區的報紙，天主教的雜志，以及天主教和世界信義宗聯會的出版物。可以在 www.zenit.org/english 網站、互聯網、或公共圖書館找到好文章以及這個聯合聲明的原文 。（譯）
天主教徒在投票時有道義上的責任嗎？
1992年加利福尼亞天主教會議公佈了為本堂神父和堂區關於游說和競選活動的指導原則。在那些指導原則中，可以發現主教們說，‘我們規勸市民避免只基於狹隘的自我利益選擇候選人。我們希望投票者會考查候選人在全方位問題上的立場、他們個人的正直誠實、理念與績效。’
當候選人在某些問題上是正確的，其它的是錯誤的時候，投票者怎麽做？當兩個或所有的候選人以投票者的判斷，在不同的問題上都有正確和錯誤的時候，投票者該怎麽做？建議投票者必須決定什麽是重大的問題，得知候選人在關於這些問題更多的立場，然后依據投票。（譯）
得克薩斯州聖安東尼沃如何得此名字？
為何得克薩斯州以聖安東尼命名一個城市？
根據百科全書，在1691年，一支西班牙的遠徵軍駐扎在鮮為人知的村莊，現在的得克薩斯。新天主教百科全書解釋考察隊的方濟各會教教士以巴杜的聖安東尼命名這個地方，他的瞻禮日就在那天舉行。直到1718年才在聖安東尼沃設立了傳教區。
當得克薩斯共和體與后來的得克薩斯州接管這塊土地時，已經存在用西班牙文命名的聖安東尼沃。看看地圖會告訴你西班牙人常常用聖人的名字命名城市。城市圍繞着天主教以聖人的名字命名的傳教區成長，就取了傳教區的名字。（譯）
瑪利亞讚主曲
在依撒伯爾驚歎、祝福、讚美之后，瑪利亞也難掩心中澎湃之情，將之化為美妙言詞，出口成詩，高歌這後世傳頌的「瑪利亞讚主曲」。
此曲可分成兩部份：第一部分以「我」為出發點，瑪利亞透過自己的體會，讚揚天主垂顧了弱小卑微，在她身上行大事。
第二部分聚焦於「祂」，瑪利亞環觀宇宙和歷史，讚揚天主施恩於世，驚歎祂的奇妙，因為祂特寵貧窮謙虛者。
祂的慈愛世代常存，時至今日，教會還每日在晚禱中誦唱，以瑪利亞的感恩情懷，結束每一天。（选自网络）
圣母的著作
“吾灵赞颂吾主”是童贞圣母惟一的著作，惟一的经文，更好说是耶稣在圣母胎中做的，借圣母的口舌说的。
这是圣宠界中天主受诸纯粹受造之物的最大的赞美祭。
这是—首最谦虚、最知恩，同时也是最高深奇妙的歌曲。
这一首歌曲包含着最伟大最秘密的奥迹，连天神也不知道的奥迹。
（摘自‘孝爱真谛’）
我們應該如何領聖體？
什麽是目前能接受的、推荐的或不被接受的領聖體的方式？把聖體浸入聖血杯可以嗎？
說到領受或傳遞聖體，有時指示只說以‘慣常方式’進行。指示通常說‘領受’，不是‘拿’。當送聖體的人給領聖體的人上主的聖體時，他把聖體提到聖爵上方並說，‘基督聖體’。領聖體的人說了‘亞孟’后，聖體被小心地放到舌頭上，或左手掌上。聖體放在手中一般是這樣做的。
妥善地說，几乎所有的，不是全部，羅馬天主教的禮儀專家不鼓勵聖體蘸酒。聖體蘸酒的象徵意義不如飲爵杯完美。認為聖體蘸酒是对酒过敏的神父的因素是明顯的。在很多情況下，如此飲用極少聖血不會引發酗酒。這比從爵杯飲用較充分的象徵意義更重要。（譯）
非基督徒能得救嗎？
在教會教義學章程第十六節，梵二會議的教父們寫道：‘救恩的計划也包括那些承認造物主的人，在他們之中首先是穆斯林…… ’
‘天主也不疏遠那些在在陰影和意向中尋求不認識的天主的人，因為祂給所有的人生命和空氣以及所有的東西… 神聖的上主也不拒絕給那些沒有任何自己的過錯、而還沒有達到顯示天主的知識、沒有聖寵、努力導向美善生活的人為得救的必要幫助。’
所以會議的教父們不排除任何從得救可能性有善意行為的人。不過，他們要向前提到基督把福音帶給全人類的教會的使命，因為基督是整個世界得救的源泉。（譯）
愛德
愛德使我們與天主結合，愛德遮蓋許多罪過。
愛德擔待一切，容忍一切。
在愛德內沒有任何污穢，沒有任何傲慢。
愛德不鬧分裂，愛德不煽動糾紛。
愛德在協和中完成一切。
天主的一切被選者、都在愛德中成為完人，因為沒有愛德，什麼都不能悅樂天主。
上主在愛德內把我們帶領到他台前。
我們的主耶穌基督，由於愛我們，遵奉天主的旨意，為我們傾流了自己的血，他為我們的肉體交付了他的肉體，為我們的靈魂交付了他的靈魂。
——聖克來孟一世教宗
淨化
沒有人能自己淨化自己。我們不淨化自己為到達天主——我們到達天主為了使自己被淨化。唯一能使我們聖化的是天主。天主特別向罪人提供這淨化，因為罪人知道自己須要寬恕，只有他們要接受。不是因為天主排斥其它人。那些不認為自己是罪人的人，或不認為自己能被寬恕的人不會祈求寬恕。天主永不強迫任何人接受憐憫。憐憫只提供給祈求它的人。沒有知道自己被寬恕的人有更大的歡樂。（譯）
朝拜
朝拜adoration一詞指人全心承認天主的絕對、偉大、聖潔、與光榮，也甘願屈服在祂的權下。當這種內心崇敬的態度具體地表現在適當的言語，和可見的外在行為。因而朝拜基本上是人將自己整個存有傾向於天主，以致於滿盈地表現在頌揚、在歌詠、在感恩、以及在其他虔誠的肢體動作上。
本文特別發揮天主教信仰對此一詞的理解。
天主并不需要這些贊美，因為祂本身擁有無限光榮，快樂，祂是自足的。但為人而言，給予這些贊美卻是倫理責任。聖多瑪斯(Thomas Aquinas)認為，朝拜，嚴格而言，是「人的身體崇拜天主」，而藉此外在的崇拜行為，使精神受到激勵，好能完全委順於天主。當代神學也接受這朝拜定義，并希望朝拜在人整個身靈上都產生更深度的影響。
人生就是為贊美和光榮天主，因而人存在的頂點就是一項真實的朝拜禮。它首先是人內在的委順，是來自信望愛的祈禱行為，再具體化而成為朝拜，顯然口頭朝拜會繼續和完成在肢體朝拜上，特別是各種虔敬的姿勢如站立、俯身、跪拜、鞠躬、親吻等等。換言之，朝拜并不排除肢體行動，但肢體動作卻必須經由內心才擁有朝拜的意義。
朝拜禮應該只給予唯一的真天主、至聖聖三、三位一體的真天主。
朝拜禮也可應用於降生為人的耶穌基督，因為基督的人性已被吸收到他的至聖位格內；同樣，朝拜也可應用於耶穌人性的一部份，如聖心、聖血、聖傷、聖體等；這些朝拜禮稱為latria，即嚴格的朝拜。
教會應該把這些朝拜禮很清楚地和給予聖母的特殊敬禮(hyperdulia)及給予聖人的一般敬禮(dulia)分開。
（摘自‘神學詞典’）