Month: December 2015

所有的基督徒在任何事情上都一致嗎？

盡管在基督徒家庭裏有分歧和差異，我們不該忽視有共同的要素和承諾：我們都求助於作為對人類主旨、價值、和愈合源泉的基督。我們都尊崇福音和其它新約的書卷，它們呈獻我們都能分享的基本美景。我們都通過祈禱和相信祈禱的重要性崇敬基督。 （譯）

格里高利彌撒縮短煉獄的時間嗎？

格里高利彌撒的習慣還是存在。甚至在大格里高利（590年到604年的教宗）之前，有些人或團體會為某個已亡的人獻三十台連續的彌撒。格里高利以后，為亡者連續獻三十台彌撒在歐洲成為流行。

當這個習俗被教會當局認可時，相信它被稱為虔誠和合理的，但沒有保證它的效能。亡者的解脫依賴天主的憐憫和意願。

神父們有一些理由不做格里高利彌撒。這習俗不符合信仰的本質，有點依賴私下的啟示。再說，對大多數神父來說，為同一個意向完成連續做三十台彌撒的要求是很難困難的。（譯）

聖庇護十世兄弟會是什麽？

聖庇護十世兄弟會的故事和身份涉及馬歇爾·勒菲弗總主教。勒菲弗是法籍總主教，他拒絕梵蒂岡第二次大公會議。

勒菲弗與一群跟隨者成立了稱為聖庇護十世兄弟會。他最終被教宗保祿六世暫定神權為了被禁止而祝聖司鐸。后來被教宗若望保祿二世自科絕罰，因為沒有聖座的同意從聖庇護十世兄弟會中祝聖主教。許多聖庇護十世兄弟會成員追隨勒菲弗陷入分裂。它的成員在勒菲弗1991年死后依然不服從聖座，還是拒絕梵二會議的改變，按庇護十世的彌撒書用拉丁文做彌撒。（譯）

耶穌和迦南婦女的故事是什麽意思？

几乎每個讀者對關於迦南婦女和她請求幫助的章節感到困惑。注釋者與試圖解釋耶穌的行為和言論辯論。

亞曆山大瓊斯可能做了件在瑪竇福音中一樣好的工作。瓊斯提出耶穌的話不是像人們讀到的那樣嚴厲。耶穌所說的不是敷衍那個迦南婦女。她好像接受祂的回答，堅持并試圖把他的話作為一種邀請。

瓊斯也聲稱希臘文對狗可以會被翻譯為‘寵物’或‘小狗’。這樣耶穌在告訴她，家裏（猶太人）的孩子們在寵物之上！

瓊斯把這件事看成一種小的比喻或寓言。耶穌強調祂的救恩優先考慮猶太人。但是耶穌無論在何處都會發現對祂的信心作出回應。在這個迦南婦女身上，祂發現巨大的信心。（譯）

教宗的三重冠是什麽？

三重冠最簡單的形式似乎出現於第三世紀。經過多年，它成為更華麗，並呈現一種蜂窩狀。

三重冠由三個皇冠組成。根據小詹姆士查爾斯努南在‘可見教會’中說，底層皇冠在第九世紀成為法冠基礎的裝飾品。當教宗們承擔處理世俗事物的權力時，底層皇冠變得用寶石裝飾類似君主的皇冠。第二層被博尼法斯八世在1298年加上去，象徵精神統治。很快，加上第三層和垂飾（布條）。

按努南的說法，三重冠代表教宗是普世的主教，他至高無上的管轄權和處理世俗事物的權力。也被認為代表他作為神父、牧者和導師的身份。

在當今時代，三重冠被認為是不恰當的，因為它華麗和銅臭味的特色。教宗保祿六世終止戴三重冠，並把他的賣掉，用於作為窮人的基金。（譯）

聖尼古老真的是位聖人嗎？

瑪拉的聖尼古老在教會開始正式對他進行列品之前很久就生存和獲得聖者的名聲。他被公眾接受為聖人。

曆史學家和聖人傳紀作者通常寫關於尼古老的是傳說。再說，記着尼古老的時代在列品前沒有對聲稱的聖跡進行調查和驗證。認為一個人發生奇跡是對那個人的聖德表達人們確信的古老方式。

還能發現尼古老名列於各種聖人辭典，例如，約翰德萊尼編的聖人辭典。也能在羅馬日曆十二月六日找到尼古老的名字。他被歸屬於隨意紀念。（譯）

如果有人剛死，是否應該請神父？

在死亡事件中，請神父來，永遠不會不合適。但是最好是在某人死亡之前請神父。應該想方設法為臨死的人提供最后的聖事——告解，終傅和聖體作為天路行糧。神父能給予宗座降福，在死亡時賜給全大赦。

“ 我們可以說，當基督徒的生命臨近終結時，懺悔聖事、病人傅油聖事和感恩(聖體)聖事──天路行糧(臨終聖體)──組成「準備前往天鄉的聖事」，或「完成現世旅途的聖事」… ”（教理問答#1525）。（譯）

為何從教堂移走塑像?

當本堂神父和會眾開始實施梵蒂岡第二次大公會議的命令時，他們通常經曆須要改變和適應他們的教堂和崇拜的空間。

隨着共祭彌撒和更少使用旁邊小祭台的到來，旁邊小祭台變得不那么須要。隨着着重參與禮儀，接近祭台和對舉行聖祭及神父的可見距離變得重要。

在建立神聖的法規中，他們被告知與其謀求高貴之美不如華麗的展示。法規告訴他們，“在聖堂裏放置聖像地點的實踐要使它們可以保持被信眾敬重。然而，它們的數目應該有節制，它們相對的位置應該反映合適的制度。”

在更新教堂和至聖所中，本堂神父不要以主觀方式行事。它們執行教會的命令。如果他們對教會的要求忠誠，他們應向禮儀專家、藝朮家和建筑學家咨詢而做。（譯）

聖體是象徵還是實體？

教會的教導是清楚的——隨着祝聖的詞，基督成為實體，真正臨在於我們中間。麵餅和酒的物質被變成基督聖體和聖血的實質。然而，保持麵餅和酒的附屬和外觀。

吃和飲祝聖了的麵餅和酒（基督的體和血）象徵或標志我們與基督的結合。分享同一面餅和杯進一步標志我們在基督內彼此團結。天主聖體的恩賜是祂關心和天意的標志就像沙漠中的瑪納。

在奉獻禮時的麵餅和酒是基督的標志，祂會成為臨在的恩賜，在舉行聖體聖事中祂的祭獻被想起和體現天主聖父。（譯）

聖誕手杖糖是個宗教象徵嗎？

在‘上網瀏覽’中，智者的助手找到聖誕手杖糖來源的二個說法。

跟據傳說，1670年科隆大教堂的唱經班指揮為了使他的年輕的唱經者在一次沉長的聖誕馬槽儀式中保持安靜，給他們糖果手杖。他把糖彎成牧童手杖的鈎狀。

另一個網站解釋為一個印地安那的制作糖果者要做一個聖誕節的證物。他開始用純白的糖代表童貞女產子和耶穌無罪的品質。

硬糖表示教會岩石般的基礎。直立的形狀象徵耶穌善牧。彎過來，糖棒成為J 這個字母，意思是“耶穌”。

制作糖果者加上一條寬的和三條細的紅色條紋。寬條使人想起耶穌在十字架上流出的聖血。細的代表祂受鞭打的傷痕。（譯）