Month: May 2015

護守天使

有些宗教為何排斥天主教相信護守天使？為何這樣的宗教說，這個信仰是從亞述人和巴比倫人的信仰引入天主教的？

為了回答這些問題，必須參考一點歷史。聖經里有許多涉及天使的陳述是大家都知道的事，天使以人的形象不時出現在人面前。

亞述人和巴比倫人相信的雕像，有人類的頭和有翅膀的動物。這並不意味天主教徒從他們那裏引入相信護守天使。

關於人類的形象，不是動物的形象的天使的信念，能在整個聖經的曆史中探索。那是一種信念，進一步回溯曆史比亞述和巴比倫社會的存在更久遠。事實上，證據顯示是異教社會從猶太人、天主的選民，偷走了對天使的信念。
雖然所有上述的是對天使真正的證明，‘護守’天使的起源來自何處？它來自瑪竇福音，耶穌說，“你們小心，不要輕視這些小子中的一個，因為我告訴你們：他們的天使在天上，常見我在天之父的面。”（瑪18：10）耶穌透露給人類，每個人有一位護守天使。

聖耶柔米在他的評論中詳述有關這件事，他說，‘靈魂的尊嚴是如此重大，每個人從他誕生時就有一位護守天使。’

在天主教教理中，我們讀到，‘從嬰兒時期到死亡，人的生命被他們的警覺關懷和代禱包圍。每個信徒的身邊站着一位天使作為保護者和引導他們生活的牧者。’（#336）

總之，天主教相信護守天使與聖經完全一致，更具體地說，是耶穌說的。這樣的信念不是從異教徒社會採納的。（摘譯）

可以直接向天主懺悔自己的罪吗？

有人說應該直接向天主懺悔自己的罪。聖經裏沒有支持像天主教徒那樣向神父懺悔自己的罪。是真的嗎？

聖經裏有支持告解聖事。

（一）當耶穌建立天主教的時候，祂要求告解聖事在世上推進。
（二）給人赦罪或存留的權力（司鐸聖職）。
（三）確認通過天國鑰匙的力量，如果一位神父在地上赦免罪惡，在天上也將被赦免，反之亦然。

以下是聖經的有關章節：
1. “因祂的名向萬幫宣講悔改，以得罪之赦。”（路24：47）
2. “你們赦免誰都罪，就給誰赦免；你們存留誰都，就給誰存留。”（若 20：23）
3. “我將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束束縛的，在天上也要被束縛 ；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。 ”（瑪16：19；18：18）

話雖如此，非天主教徒直接向天主懺悔未恪守聖經。雖然他們可能試圖說服自己，他們的罪被赦免，其實他們沒有被赦免。那些直接向天主懺悔的人，他們的靈魂未被寬恕的罪在增加。這樣會導致身體和靈魂的死亡。然後在審判的日子，他們將被永遠罰入地獄。

在聖經中，我們讀到，“在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌。”（弟前2：5）
所有的人，沒有例外，天主教徒和非天主教徒，必須通過建立告解聖事的耶穌基督到達聖父，如上所述。
拒絕告解聖事就是拒絕耶穌基督作為我們的中保。那是拒絕神聖的旨意。那是拒絕耶穌基督的非常清楚的命令，要使人的罪孽得的寬恕須通過天主教的神職人員。 （譯）

祝聖面餅和酒是魔朮嗎？

祝聖不是魔朮。那是天主使之改變，只能通過一位祝聖了的司鐸可以有效地領導信眾聚集在一起分餅。

聖體祈禱文（三）明確地說：‘聖父，我們獻給袮這些祭品。我們求袮通過袮聖神的力量使它們成聖，它們可以成為袮的聖子、我們的主耶穌基督的體和血，… ’ 因此是天主聖父通過祂的聖神祝聖。司鐸僅僅以團體的名義誦念經文。（譯）

聖母死時几歲？

神學家在爭論聖母是否真的死過。東正教提到聖母‘睡着’。天主教從未明確這點。

然而，那些念‘方濟各花冠’的人，總是在花冠七十遍聖母經后，加念兩遍聖母經，因為一個西方的‘傳說’，聖母活力七十二歲。（譯）

堅振時領受天主聖神什麽恩典？

領堅振時，我們得知在天主聖神內自己新生命的含義：

全能的天主，主耶穌基督的聖父，

通過水和聖神

袮把袮的子女從罪惡中救出來

並給他們新的生命。

派遣袮的聖神臨到他們身上

成為他們的扶助者和指導者。

賜給他們聰明和明達的神恩，

超見和剛毅的神恩，

上智和敬畏的神恩。

使他們充滿孝愛的神恩。

（堅振禮儀）

這篇祈禱文取名傳統的“聖神七恩”。這七種恩典聖經的起源在依撒意亞書（11：1-3）找到，他在那裏預言默西亞的品質。

但是從杰西的殘余部分引發出一種說法。上主的神將依賴於他：聰明和明達，超見和剛毅，上智和敬畏。[該章節的古希臘文和拉丁文譯本在第六行稱‘敬畏’為‘孝愛’；這給我們傳統的七恩。]

這七恩是默西亞會被聖神指導的標志。七恩與堅振聖事的關系，我們記得‘默西亞’這個詞意思是‘被傅油的’時變得很清楚，領洗時充滿聖神。堅振時我們被以聖神傅油。貫穿福音，我們看到這七恩如何形成耶穌的品格。它們是祂活動的特性。細想祂比喻裏表達的聰明；祂對貧病者的明達；祂被法利塞人試探時的上智；祂推斷什麽命運在等待祂，還是繼續去耶路撒冷之行的剛毅；他對天主聖意的超見；祂對天主聖父的敬畏；祂在受造物前感嘆——田野裏的百合花，空中的飛鳥…… 聖神七恩顯示神聖的力量在納匝肋耶穌的生活裏的活動。（譯）

聖人如何幫助我們？

首先他們通過啟迪我們相信對我們來說成聖是可能的來幫助我們——就在這裏，就是現在。

在彌撒中，為聖人的序禱之一說：“天主，袮在每個時期通過舉起出色的男女為聖人、袮永恆不變的愛的活生生的見證人更新教會。他們通過自己英勇的生活鼓舞我們，不斷的祈禱幫我們成為袮救助力量的生命標志。”

在特殊的情況下，聖人們可能對某些人說話。通常聖人們通過他們令人鼓舞的榜樣幫我們慷慨地活出福音。（譯）

天主教徒必须反对死刑吗？

1997年修订版的天主教教义问答说：

“然而，如果非致死的意思是足够从攻击者手中保卫和保护人们的安全，官方将限制它在这种意义，因为这些是更能把公益的具体情况与本著人类的尊严放在一起。”（#2267）

教宗若望保禄二世1995年通谕、生活的福音，说，“政府当局必须重新调整个人的暴行和社会权利通过对罪行强加罪犯恰当的处罚，作为对罪犯恢复他或她的自由的改造”（#56）。教宗说不应该使用死刑，“除非是绝对需要的案例，”他认为“非常罕见的，如果不是几乎不存在的”（#56）.

天主教徒应该为废除死刑出力，为那些即使犯了可怕罪恶的人祈祷。（譯）

宗徒與門徒是同一批人嗎？

按福音和宗徒大事錄，嚴格地講，只有十三位宗徒（原來的十二位，加上代替茹達斯的瑪弟亞）。

然而，聖保祿十八次用這個名詞描述自己。因為宗徒的意思是被派遣者，這個名詞也用於在一個地區主要宣講福音的人（聖博尼費斯在英國，聖派屈力克在愛爾蘭，等等）。

路加福音裏耶穌指定七十位門徒出去宣講（10：1）。有些手寫本有七十二位。在杰羅姆卡里斯的新杰羅姆聖經評論裏，把這個數字聯系到創世紀中民族目錄的數字（10：2-31）。對那一章，希伯來文本為七十，而希臘文本為七十二。

嚴格地說，宗徒（被派遣者）的數字限於耶穌生前選定的那些人，加上被選的瑪弟亞代體茹達斯。所有的基督徒能夠並必須是門徒（向耶穌，主，學習的信徒）。（譯）

天主聽到我們的祈禱嗎？

天主教徒相信天主是無所不知的，就是，祂是全知的。祂知道每件事。祂也是無所不在的——祂到處都是。對更多天主的特性，你能看天主教的教義問答。

天主如何知道和臨在與我們人類知道和向人介紹或身在何處的方式不同。無論何時我們對天主說話，我們只能說，‘這有點像。’在神聖與人類之間有很大的差別。我們把人類的屬性歸於天主，只能通過類比。神學家稱之為‘存在的類比’。天主是神；祂沒有眼、耳朵、或舌頭。天主如何知道並與人類溝通是由神學家解釋和思索的題目。

然而，聖經和我們自己的經驗使它顯而易見，天主知道什麽事發生在祂的受造物身上，並能在我們的理性上起作用，與我們相通。

耶穌關於祈禱的話，“求則得”（路11：9），意味着天主聽到並知道我們的祈禱。（譯）

天主教徒為何祝福物質的東西？

祝福東西是一切東西都來自天主的說法之一，應該以天主的旨意來使用，對其余的受造物（人類和非人類）表示敬意。我們祝福吃的東西，但我們不吃看到的每一種東西！節制飲食的美德應該影響我們生活的一切。

祝福書的總說明（美國天主教會議）說祝福‘首先求助天主，頌揚祂的威嚴與善良，既然祝福表明傳達天主的恩惠，也包括人類，統治他們，保護他們於祂的天意。

再說，祝福施於其它受造物，通過祝福，它們的丰富充裕和多種多樣，天主降福人類。

（譯）