聖經來自何處？
我們把聖經看成一部書——一部巨大且令人敬畏的書！有人會把它看作小說。但開始閱讀聖經更像試圖理解你當地圖書館所有的書。事實上，聖經（bible)這個詞照字面的意思是‘小圖書館’。我們的聖經在它包含的內容里有許多不同種類的篇章，包刮祈禱、宗譜、曆史、詩歌、函件、短篇小說、愛情歌詠等等。
聖經含有四千年猶太教和基督教共有的文化。即使在發明書寫材料之前，包刮在我們聖經里的許多故事以口頭一代一代傳下來。我們稱之為‘口頭傳授’。
隨着時間的推移，古代的以色列人開始把他們社團的故事用文字記下來。最早的故事講皇帝的作為。早在公元前十世紀人民也開始寫下他們的歌（聖詠）。但大多數故事在公元前五世紀和三世紀之間寫下的。
我想不出為你開始閱讀聖經比現在更好的時間。拿起聖經，如果有必要的話拭去灰塵，翻到瑪爾谷福音。你一旦開始了，就繼續下去。封面將很快失去光澤，它會變得破舊，你將學到另一個古老的諺語：‘散架的聖經通常屬於不崩潰的人。’（譯）
我們如何知道聖經里說的是真實的？
防止誤解作者意圖的一種方法是確定作者選定所用的寫作風格。任何一篇文章有獨特的文體：詩歌、散文、小說、隨筆、信函、史話等等。這對聖經書籍和任何當代作品同樣適用。
如果我們誤解作者的文體，我們會誤解作者想說的話。為了理解我們讀到的東西，那末，我們必須考慮到文體，改變我們相應的期望。
現在讓我們看看聖經的文體如何起作用。受啟發的聖經作者之一——約伯傳的作者，以辯論的方式寫的。這種文體要求你盡可能對問題的雙方有說服力。如果你對同意的一方有說服力地寫，而對不同意的一方馬馬虎虎，你沒有寫出好的辯論。
如果你不知道約伯傳是辯論文體，文中的一些人物提出令人信服的、作者不同意的觀點，你可以讀一段單獨的文章，並得出結論，這本書在講授作者想教導的相反的事。你可能想約伯的朋友們在講關於受苦有效的信息。
如果我們把約伯傳看成一個整體，我們發現作者把他正在教導的真理不放在約伯朋友的嘴上，而是放在天主的嘴上。（譯）
我為什么應該望彌撒的十個理由
10.在彌撒中向你自己挑戰，找到至少一個對你有意義的，並似乎有可能的、實用的、吸引人的、神秘的、有趣的、酷的或值得思考的涉及你生活中的某些方面的想法。
9.一個小時的投入能產生一周家中更好關系的價值。
8.當耶穌在聖體聖事中臨在時，整個基督教會臨在。包刮已亡的祖輩、親戚、住在遠方的朋友、甚至你不認識的人。這個看不見的廣大無邊的現實被稱為諸聖相通功。
7.關於參與彌撒，如果你假裝同意同伴的負面意見，為了滿足他們的期望和保持你‘酷’的評分，
你已經屈服於同伴的壓力。唯一的——有意思。
6.你參與彌撒（當然，除非你無精打釆地背靠着教堂后邊的牆，露出難以置信的目光）是給他人一個你認為你的信仰很重要的信號。
5.如果你傾聽話語，特別那些聖體的祈禱文，你能使它們成為你自己的。實際上當你聽到它們的時候，在你的頭腦里對天主誦念它們。當你與其余的信眾一起念它們的時候，意味著它們是你自己的。
4.有時候在彌撒中開始約定。一起去望彌撒是感覺你建立和加強關系的最好方式之一，不僅僅瀏覧它的表面。知道你們的關系是建立在天主身上，祂是聯系，祂創造了它們，是很好的感覺。
3.有時候我們想彌撒是為那些A）理解他們的信仰几乎完美，沒有問題的人， B）掌握真正偉大的，閃閃發光的基督教跟蹤記錄的人。我們需要記住帶着自己的錯誤和一切在彌撒中與耶穌相遇。
2.彌撒把你帶入一個全方位網絡的世界，把每一樣東西連接到耶穌，並變成黃金那樣珍貴。即使彌撒進展順利，我們傾向離開，進入一個‘普通的，有規律的’世界，那里事物就是事物，它們中許多有點無聊、不盡如人意。即使我們願意相信，我們傾向於認為天主也許是高興和對我們的祈禱感興趣，但在關系到天主的范圍以內，我們生命的剩余部分是几乎死寂的空間。
彌撒中呈上獻禮，當二或三位捧着麵餅和酒，穿過走道邁向祭台前的神父時，把你的一周轉換成基督內的獻禮之中，獻給我們的造物主。你是受過洗的基督徒；你有權利和力量這樣做。
1.那就是耶穌要求我們做的。我們欠耶穌一切，祂要我們參與彌撒。結果到頭來，只是那么簡單。
（譯）
什么是信仰？
在最廣的意上，信仰是我們在人類生活中理解天主和天主行為的方式。就像我們理解自己、我們的社會以及我們的隨着時間變化的世界，我們對天主在人類生命中存在和行為的理解也是如此。信仰不在真空中成長，但從我們生活經驗的溫床里發芽。
它能由各種各樣的個人經驗形成：父母的愛和糾正，學校的教師或教會，得到和未得到回應的祈禱，意料之外的樂趣或痛徹心屝的失敗，與朋友或同事討論和爭論。
常常示意變化或改變信仰的經驗更是沖突或混亂的經驗。（譯）
主日彌撒的讀經是如何選的？
因為主日是‘第一神聖的日子’，‘整個教會年曆的基礎和核心’（禮儀章程，#106），聖經最重要的章節用於主日禮儀中。每周經文所選的補充主日的經文選。
主日經文基於三部對照福音（瑪竇、瑪爾谷和路加呈現‘相似的觀點’）以三年周期選用。我們每年集中這些福音之一：瑪竇在周期A，瑪爾谷在周期B，路加在周期C。若望福音主要用在重要時期或突出關鍵教義為特色，如聖祭禮儀。
除了讀福音之外，每個主日聖祭有兩段其它讀經。讀經一通常針對那個主日要讀的福音的主題從舊約中選擇。讀經二從保祿書信或新約的其它篇章挑選。如同福音，部分繼續地選讀這些章節，以致三年周期后我們對新約的每一部都能品嘗一下。（譯）
聖人是超人嗎？
聖人是世界上的聖人，存在並通過他們的人性。他們有所有人類具有的限制：性格問題、失敗、失誤、判斷錯誤，偶而甚至犯罪。而且他們受到他們的時代和文化的限制。聖人不是完美的，但他們給我們看到做全心全意的基督徒是可能的。
愛天主在萬有之上，集中自己的一生於耶穌和祂宣講的天國是可能的。對聖人是可能的，對我們每個人也是可能的。一位聖人說，‘看看我。如果我，有我所有的問題，能做的，靠天主的幫助，你也能做到。’（譯）
為何聖經的部分內容如此令人困惑？
所有有意義的人類表達必須被解釋成能被理解。這對電影，或小說，漫畫或比賽的形式，朋友的信或面部表情來說都適用。
沒有所謂閱讀一個文本‘表面的東西’；那就是，沒有解釋。拒絕解釋是翻譯的一種方式，即直譯主義。它不提供‘真實質朴的意義’，但迫使讀者處於膚淺（至少）或錯誤的閱讀。
鑒於解釋對通過聖經真正遇到天主的聖言是必要的，怎樣做這樣的解釋？三個關系是基本的。 第一，我們必須確信天主的確願意和我們交流，聖經是那種溝通的特殊形式。
第二，然而我們必須理解聖經不是水晶球。它是個文本，像所有偉大的文本，成長於我們生活經驗的擴展。但文本本身也是時間、地點、文化、和環境在它們被寫成時的產物。
第三，我們讀者是有限的人。如果我們需要準備和努力去讀股票市場的報告，我們必須期待聖經文本的解釋而更須要努力：研究、祈禱、討論。（譯）
聖母瑪利亞與今日天主教徒生活的關系是什么？
梵二會議前，天主教徒把聖母保持在寶座上，強調她享有特權的獨特性。我們如此全神貫注伸長脖子仰望她，以致我們錯過了她存在於我們身邊。但梵二會議的教父們提出新的建議。他們釋義教會憲章說：‘再看看，聖母作為一個人，象我們，需要被她的聖子救贖。她是個典型，先我們而行，指導我們信仰的朝聖。她保證我們也能忠於天主的召叫。’
我們從聖母和我們自己的經驗知道，希望並不使我們免除疑惑、受苦、或神枯。她的人性讓她容易誤解耶穌的使命，忍受祂與宗教當局沖突的壓力，承受祂羞辱性死亡的災難。任何見證自己孩子死於暴力的父母能懷疑在加爾瓦略聖母心里希望的萌芽被踐踏，並几乎熄滅嗎？然而她承受了。當初期教會聚在一起為聖神降臨祈禱時，她流露出那顆自信期待同樣的心。
如果我們把自己看作天主的藝朮品（“我讚美袮，因我被造，驚奇神奧，袮的工作，千奇萬妙！”——詠139：14），我們尊敬聖母當作天主的杰作。我們珍視這個奧跡。我們將效法她的內在、她的虔誠祈禱、她的信賴、她的希望。因為她是萬世萬代容易接近的典范。（譯）
天主教徒為何向神父懺悔自己的罪？
出於祂偉大的愛，耶穌建立了告解聖事，深感后悔的罪人通過它接受寬恕與和平，恢復與天主丰滿的恩寵在一起。
告解是個非常親密的體驗。即使在你可能參加的降臨期、四旬齋期、或退省的公共和解儀式中，個人的告解是私下的。
然而，天主教會主張也有社會方面的罪。罪不但影響我們與天主的關系，罪也使我們疏遠他人和教會。
在告解聖事中，耶穌提供我們一個與天主以及那些我們傷害過的人和好的方式，並加強我們與天主整個家庭的連系。這超過像象徵；它通過儀式表達精神現實。
人類需要儀式和禮節主持人生重要的時刻。（譯）
這是美妙的！
現在我們每個人都在經曆困難時期，但天主準備好以只有祂才能夠的方式祝福我們。保持信仰。
這篇祈禱文是強有力的，祈禱是我們我們得到的最好的禮物之一。沒有成本，但有很多報酬。讓我們繼續彼此祈禱。
祈禱文：
天主聖父，我求袮降福我的朋友、親戚、那些我深切關懷的正在念這經文的人。給他們展示袮的愛和力量的新的啟示。天主聖神，我求袮此時此刻給予他們的精神幫助。那里有痛苦，給他們袮的和平與憐憫。那里缺少自信，通過袮的恩寵讓他們重拾信心。那里有需要，求袮滿足他們的需要。降福他們的家、家庭、資產、他們遭遇到的事情。以耶穌珍貴之名。亞孟。
‘人生沒有重新練習的機會。’（譯）