Month: May 2014

告解與和解有什么區別？

告解，和解聖事的一個方面，用來接受最大的重要性 ，現在認為是總過程中的一步。如果先有回頭改過的過程，承認自己的罪就能是真誠的。它實際上是內部改變在我們內帶來的外部表達。那是聖事有意義的一個方面遠小於我們讓它成為過去。這並不意味告解不重要，只是那不是聖事的本質。

看看浪子的比喻。父親，在遠處看到他的兒子，跑過去迎接、擁抱、親吻那個兒子。通過一個愛的姿態，父親寬恕了兒子——這個兒子甚至還沒有進行懺悔！當兒子懺悔時，似乎父親几乎不聽。這里懺悔不是最重要的事，重要的是他的兒子回來了。兒子沒有必要懇求寬恕，他已經被寬恕了。這是偉大的好消息：天主的寬恕，像天主的愛，不會停止。在這個比喻中，耶穌給我們透露了愛的天主，祂簡直不可能不寬恕！

當然新的禮儀從事告解。但是一個人的有罪並不總是等同他的罪。而且，作為治療的聖事，和解解決疾病（有罪）而不是症狀（罪）。所以，聖事要求我們比准備要說的或罪的清單更多。我們要向深入我們內心深處發現斗爭、價值沖突、含糊之處（疾病）挑戰，是它導致罪惡的行為（症狀）出現。

通常我們不把‘慶祝’這個詞與和解聖事連在一起。但是在耶穌的比喻中，它顯然重要和必要。“趕快！”這位父親說。“讓我們慶祝。”為什么？因為一個罪人轉變了，悔改了，認罪了，回來了。（譯）

天主叫了我的名字

噢，我主我天主，袮叫了我的名字。

袮從無知覺狀態的睡眠中叫了我，僅僅因為在袮無限的愛中袮要形成優秀和出色的人。

在我母親的胎中，袮叫了我。

袮給了我呼吸、光明和運動，以及我存在的每一刻與我同行。

我很吃驚，宇宙的主天主，袮照顧我，還珍惜我。

在我內創建回饋袮的信實，我將信賴袮，在所有的日子里渴望得到袮。

亞孟。

——耶穌會士若瑟泰特洛

（譯）

關於耶穌的生活我們知道些什么？

近來有學者在努力調查清楚‘曆史上的耶穌’與我們通過信德和傳統的耶穌。要是耶穌留下一本日記，或者考古學家能發現一個‘耶穌躺在這里’的跡象，他們的任務會簡單得多。實際上，他們（我們）被賦予從一些線索解開這個謎團。

我們可以從除了福音以外尋找來源重現耶穌生活的時間和地點。例如，‘舊約’前五卷給我們了解大部分猶太人遵守的法律。約瑟夫斯，第一世紀猶太曆史學家的著作，提到一些名字和事件，福音里也敘述過。當地的地形學支持福音故事的環境。死海古卷給我們展示那時候存在於猶太人中的不同事物。考古學好不容易提供我們人們如何生活的物證。但從這些來源沒有出現耶穌本人。

四部福音是我們，不僅對了解耶穌基督、我們信仰的中心，也是對祂在世生活信息的第一手來源。問題是福音直到耶穌死后至少四十年才寫的。（譯）

我們如何知道耶穌是真的復活了？

雖然違反我們的科學時代，我們必須牢記看到復活的耶穌不是實驗數據的體驗；那是信德的體驗。人性的耶穌——死亡之前的耶穌——能，像人世間的拉扎魯斯，經曆了實驗數據體驗的事實；而復活了的耶穌只能用信德體驗。因為復活不是從死亡中回來。那是一種跨越死亡到完全不同的存在。這樣的跨越不能被體驗證實。

不能證明復活。這不是否定相信天主復活了耶穌是完美地有道理。很明顯，有好的證據天主如此做了。對我來講證明是壓倒性的。那仍然是我相信的事，那是信德的事，我深信有道理的信德。對我們來說分享最初門徒們的信德有很大的意義。但我不認為我能給那些不會樂於接受這樣的信德體驗的人證明復活。

耶穌復活時發生了什么？值得注意的是沒有一部福音試圖描述復活。它們描述了苦難，因為那是人類對耶穌所做的事，就其本身而論那是人類曆史的一部分，因此能夠憑經驗驗證。另一方面，復活是天主所做的，而在同樣意義上，不是人類曆史的一部分。那的確是真實地發生過的事，但那是超曆史的事件，就是說，一次神聖的介入進入人類曆史，因而那是一件曆史學家既不能證明又不能反駁的事。（譯）

聖經典某些部分為何如此令人困惑？

一切有意義的人類的表達必須被闡明能被理解。這對一部電影、或小說、一部動畫片，或一場比賽的形式、從朋友來的信、或面部表情、都適用。

沒有所謂閱讀一個文本‘表面的東西’這樣的事；就是說，沒有解釋。拒絕解釋是解釋的一種方式，即，直譯主義。它不提供‘真實質朴的意義’，但迫使讀者處於表面的（最多）或有錯誤的閱讀。

鑒於通過聖經真正遇到天主聖言的解釋是必須的，如何做這樣的解釋？三個關系是基礎。

第一，我們必須相信天主確實想與我們交流，聖經是交流的一種特殊形式。

第二，然而，我們必須認識到聖經不是水晶球。它是一種文本，像所有偉大的文本，當我們的生活經驗擴展時，它在意義上有發展。但文本自己的被寫也是時間、地點、文化、和環境的產品。

第三，我們讀者是有限的人類。如果我們需要準備和努力讀股票市場報告，我們必須期待聖經文本的解釋需要努力：專研，祈禱，討論。（譯）

天主聽我們的祈禱嗎？

天主教徒相信天主聖無所不知的，就是說，祂是全知的。祂知道每一件事。祂也是無所不在的——祂到處都在。為更多論天主的屬性，你能看天主教教理。

天主如何知道和臨在與我們人類知道和對某人或某地臨在的方式不同。每當我們說到天主，我們只能說，‘它有點像’。神聖者和人類之間有巨大的不同。我們提供給天主的人類屬性僅僅是通過比喻。神學家們稱之為‘存有物層次的比喻’。天主是神靈；祂沒有眼睛、耳朵、和舌頭。天主如何知道以及與人類相通是一個讓神學家解釋和思考的題目。

但是聖經和我們自己的經驗使天主意識到發生在祂受造物身上的事清楚地明白，並能在我們的感官上與我們溝通。

耶穌關於祈禱的話，“求則得”（路11：9），以天主聽到並知道我們的祈禱為先覺條件。

（譯）

聖人如何幫助我們？

首先他們幫助我們是：通過激發我們相信，對我們來說成聖是可能的——就在這里，就是現在。

在彌撒中，為聖人的序言之一稱：“天主，袮在各個時代通過宣揚杰出聖潔的男女、袮永遠不變愛的生活見證、更新教會。他們以英雄的生命鼓舞我們，以他們不斷的祈禱幫助我們，成為袮救贖能力的生命標志。”、

在極少情況下，聖人們會對某些人說話。通常來說，聖人幫助我們通過他們令人鼓舞的榜樣慷慨地活出福音。（譯）

祝聖面餅和酒是魔朮嗎？

祝聖不是魔朮。是天主作了變化，雖然只是一位被任命了的神父能妥當地作出祝聖。

感恩祈禱III明確地說：‘….聖父，我們帶給袮這些祭品。我們求袮通過袮聖神的能力使它們成聖，讓它們成為袮聖子、我們的主耶穌基督的體和血，….’因此是聖父通過祂的聖神祝聖的。神父以團體的名義念這經文。（譯）

宗徒和門徒是一樣的嗎？

根據福音和宗徒大事錄，嚴格地講，只有十三位宗徒（原來的十二位，加上瑪弟亞，他替代茹達斯）。

不過，聖保祿十八次用這個稱呼描述自己。既然宗徒意思是被遣者，這個稱呼也被用於一個地區重要的福音宣講者（德國的聖博尼費斯，愛爾蘭的聖派屈曆克，等等）。

在路加福音里，耶穌指定七十位門徒去傳教（路10：1）。有些手稿稱七十二位。在新的杰羅姆聖經評論里，羅伯特卡迪斯（小兄弟會），聯系這個數字於創世紀（10：2-31）里民族的清單。對那一段，希伯來文本是七十，而希臘文本是七十二。

嚴格地說，宗徒（被遣者）的數目限於那些耶穌在世時選的，加上瑪弟亞被選來代替茹達斯。所有基督徒都能夠並必須是門徒（向耶穌，我們的主，學習的信徒）。（譯）

數羊

當你夜里睡不着覺的時候，

不要數羊，與善牧交談吧。

——無名氏（譯）