Month: March 2014

“失而復得”（路15：32）

   丟了鑰匙、眼鏡、文件。找到這些東西帶來片刻的安慰。迷路，失去激情，失去聯系。找回這些是畢生的任務。我們丟失，我們找到，我們又丟失。但不要害怕，即使我們丟失了自己，我們永遠在天主面前。

    什么東西在你生命里堅持不再值得留下？

    在你生命中丟了什么無所謂？

   哦，天主，袮不斷找我。賜我恩寵，以能讓我承行袮的旨意的心，丟棄我的日常瑣事。亞孟。（譯）   

圣经能够有错吗？

来源：见证月刊十一月号 作者：萧永伦

天主教相信圣经是上主的启示，但启示不是以“听写”的方式，由天主念一句，写一句而完成的。启示的过程是天主感动作者，而后者用自己所收集的资料、熟悉的文字、拿手的写法和技巧，把前者所要揭露的讯息写出来。

更重要的是，圣经、特别是旧约的各书中，记载了许多古人的科学、地理、历史和伦理知识。这些知识以我们今天的标准来判断，显然是错误的，绝对不能被认同；但对当时的人，却是大家所公认和接纳的。

如果问：圣经能够有错误吗？答案是：能。而且实际上，古人的许多想法是大错特错的。这是基于当代人类的知识水准不足，和精神文明发展落后的原故。

科学知识的错误

古人谈天地万物时，所表达的天文知识非常有限，他们认为地是方的，有四极（则七2；依十一12），穹苍把天上的水托扶着（创一7），若把其中的水闸打开，雨水就降下。古人都这么想，那是他们观察和揣测的结果，但这些后来都被航海家和科学家推翻了！

创世纪写蛇是魔鬼的化身，引诱亚当和厄娃犯罪后，天主宣布对蛇的惩罚说：“因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒駡的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。”（创三14）把魔鬼写成会说话的蛇、是用一种“卡通”的手法写故事。而解释蛇在灰土上爬行是受惩罚的后果，那是一种幼稚的凝想。这些内容和逻辑显然都不符合生物学，但为当时的人，这种说法却无可厚非。

重点是，天主的启示不是要提倡古人的天文与生物知识，而是藉着他们的写作表达信仰的内容。写万物起源，要说明天地万物是天主所创造的；写蛇会说话引人犯罪，是要说明人犯罪时除了内在的因素，也常有外在的诱因。

旧约伦理思想的错误

古人的伦理思想尚未成熟，对家庭、人际、社会和政治各方面的许多看法非常原始，甚至愚昧，必为我们所排斥。

那它们为什么会出现在圣经里呢？它们被记载，绝对不是天主要我们学习他们的想法和行为，而只是就事论事，当时的人就是那么想，那么做的。所以这些内容的描述，只是反映事实，并不是教导我们跟从。

家庭伦理方面，古犹太社会以男性为中心，妻妾子女都被视为男人的财产，男人有权任意使用他们。但是他们又是神权思想主义者，因此明明是自己的想法，却归诸于天主，说成是天主的命令或指示。

比如创世纪写亚巴郎要祭杀自己的儿子来谄媚天主，却说成天主要这样试探他（创廿二1～2）。大男人主义也显示在以下的规定：“假使有人引诱没有订婚的处女，而与她同睡，应出聘礼，聘她为妻。”（出廿二15）这种玷污了少女之后就付钱了事的态度，根本是对女性的侮辱！

申命纪写人若有一个忤逆不孝的儿子，责罚他以后仍不听从，那父母在城中长老前控告他，然后本城的民众就应用石头将他砸死（申廿一18～21）。若一个人娶妻时，发现少女不是处女，就将少女领到她父亲家门口，让本城的人用石头砸死她（申廿二13～21）。这些作法为我们真是匪夷所思！

在政治和军事上，户籍纪描写以民和米德杨人的战争，说他们照上主对梅瑟所吩咐的，攻击了米德杨，杀了所有的男子……俘虏了米德杨人的妇女和幼童，掠夺了他们所有的牲畜、羊群和财产；火烧了他们所住的一切城邑和营寨（户卅一7～10）。这显然是那时代所有族群和国家在战争时互相对待的行为，说成天主的吩咐，根本就是硬套上去的。

圣咏一三七篇写被充军的以色列人如何仇视他们的敌人，希望加以报复：“谁若依照你加给我们的灾痍，也照样报复于你，他就得福祺。谁若抓起你的婴儿幼子，摔在磐石上，他就得福祺！”这种惨无人道的报仇思想，绝对不是基督徒的思想，应为我们所唾弃，但在古犹太人中却是司空见惯。

列王纪下篇夸张了先知的地位，说厄里叟是怎么神圣不可侵犯，当他沿路上贝特耳去的时候，城中一些小孩讥笑他说：“光头，上来！”不巧有两只狗熊从林中出现，咬死了其中四十二个孩子（二23～24）。该书写这段故事时，口气上感叹孩子们的死是“活该，谁叫他们嘲笑先知！”这种态度并不为我们所认同。

其他方面，如奴隶制度，古人都不觉得有什么不对（出廿一20～21）。他们也接受一夫多妻制，认为是天公地义。这两种制度都不为我们所接受，若今天有人主张奴役他人，或夸耀男人可享齐人之福，我们都会觉得不正当！

古人也有错误的神学观。比如他们认为神是严厉的审判者，不但会处罚犯罪者，甚至连他们的后代都要被罚，且直到四代以后。这是对神的本质严重的误解。耶稣非常清楚的教导我们：神是天父，他对众人的爱与怜悯是永恒的。古人的想法简直是颠倒是非，不可接受！

耶稣的福音才是基督徒伦理的标准

上述的各种例证说明了旧约伦理思想的落后与不成熟（我们应该理解，当时几乎所有的民族都有这些错误的道德观）。不过，天主圣子耶稣基督降生成人，通过他的生活榜样与教诲，我们才领悟了人生的真谛，纠正了旧约圣经中所揭露的古人错误的道德观，把握了正确的伦理价值，明白了人与神、人与人、人与万物之间应有的相互关系与责任。

耶稣教导我们，不论性别、种族、社会地位，每人都享有天主子女的名分与尊严。耶稣所处的社会，也有些被瞧不起与被排斥的人，他都以行动和宣讲纠正了所有偏差。一个患血漏12年的妇人（路八43～48）不敢接近耶稣，当时的人认为她的血漏将使任何接触她的人都成为“不洁”的。于是她偷偷摸了耶稣的衣角，耶稣不但没有责怪她，反而称赞她的信德。

一般犹太人都讨厌罗马人，认为他们是殖民政府的恶势力。而犹太人也以自己的宗教自豪，瞧不起“外邦人”。但耶稣跨越了种族与宗教的歧视，治好一位罗马百夫长仆人的病（路七1～10）。当时税吏被视为公开的罪人，因为他们替罗马政府收税，又有贪污的嫌疑，耶稣却与他们来往并一起进食（谷二15～17）。此外耶稣也接受妓女等“不名誉”的人的关爱（若十二1～11）。

耶稣的精神，帮助信友慢慢培养出对人一视同仁的态度。这种精神造就了后人推翻奴隶制度的动机与动力、提倡人性尊严的意识、启发男女和种族平等的大同精神，并催生了民主的政治理念。

当我们阅读圣经时，对旧约中的各种知识和伦理观，不可当成是天主的训示来服从，因为它们只表达了古人的认知与观念。但话说回来，不能因为认知上的错误，就抹煞他们对上主的虔诚和信德，后者仍是可受肯定的。

基督信徒的道德观和神学认知，必须以耶稣的教诲为标准，凡是与他的福音背道而驰的思想，都应该被拒绝！

有关在聖體聖事中領受基督的聖體和聖血

一、當耶穌在被領受消耗掉的時候，祂沒有死。

二、天主教徒以麵包和酒的形式領受耶穌。

三、天主教徒領受整個耶穌，身體、靈魂和神性。

五、通過聖體聖事，耶穌把自己以不流血的方式賜給我們。

六、天主教徒在聖體聖事中領受了耶穌，耶穌絲毫不變。事實上，領了聖體的人精神上改變了。

（譯）

以男性為主導的聖經

   近年來，有人說聖經是性別歧視，因為它總是涉及男性為主。它給人印像壓迫女性。天主教關於這件事的說法是：

聖經是基於史實的書，在天主聖神的指導下匯編成書。天主以祂神聖的智慧決定用毫無例外包刮女性的男性為主。所以如果提到‘國王’之家庭，它包刮國王、他的妻子王后，以及他們的子女。

在寫成聖經的時代，提到男性作為一家之主是文化的一部分。這種做法促進追蹤那個人的祖先。當提到男性時，要明白包刮他的家庭，他的妻子和子女。

自從十九世紀晚期西方世界開始女權運動以來（也稱為婦女運動，婦女解放，或女權主義），有個毀掉任何反映當時文化僅指男性為一家之主的書的趨勢。這包刮毀掉在聖經里天主授意的話，為了平息那些相信自己在這世界是卑下者的怪念頭。（譯）   

在嚴肅的聖經研究中必須咨詢的原始版本不能被修改，因為這樣的改變會成為人（或女人）的作品，而配不上稱為是天主賦予給世界的。

讓我們記住聖經里記載的天主最后的話：

“我同一切聽本書預言的人警告說：誰若在這些預言上加添什么，天主必要把載於本書上的災禍，加在他身上；誰若從這書上的預言刪除什么，天主必要從本書所載的生命樹和聖城中，刪除他的名分。”（默22：18-19）（譯）

羅特的妻子變為鹽柱

   根據創世紀19：26，羅特的妻子因回頭觀看，不服從天主，變成鹽柱。這鹽柱在哪里？

   閱讀聖經時要明白四千年前報道事件的方式往往用故事風格，使聽到的人會記住。那並不意味着事件如描述的那樣實際發生。重要的是在報道的故事中所給予的信息。

   羅特妻子故事的信息是她不服從天主，導致她的死亡。這鹽柱從何而來？可能羅特妻子死的地方有自然沉積鹽。那個特別的地區可能被看作為羅特的妻子，因為她死在那里。

   我們從鹽柱必須認識到的是天主會懲罰那些不服從祂的人。那並不意味着所有不服從天主的人會死。每個人按照他的罪行受到處罰。（譯）

天主的羔羊

   “第二天若翰見耶穌向他走來，便說：‘看，天主的羔羊，除免世罪者！’”（若1：29）

   “….當若翰看見耶穌走過，他說：‘看，天主的羔羊！’”（若1：36）

   洗者若翰提到依撒依亞書：“他受虐待，仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，他也同樣不開口。”（依53：7）

   事實上洗者若翰的話是預言。他看見耶穌如同‘受苦的仆人’，服從天主，成為祭獻的祭品，為世界上的罪贖罪。

   同意給祂與罪人一起付洗后，洗者若翰看着耶穌並指出祂是‘除免世罪的天主的羔羊’。通過這樣做，他透露耶穌同時是‘受苦的仆人’、默默允許自己導致被殺、承受眾人的罪、逾越節的羔羊、第一次逾越節中以色列拯救的標志。基督的一生表達祂的使命：‘為眾人服務，為救贖眾人獻出祂的生命’。（譯）

天主之國

    按天主教的說法，天主之國是什么？

   關於這個問題能寫一整本書。簡言之，下面的歸納可以闡明天主教關於天主之國的教導。

    ‘天主之國’也稱為‘天國’。

    ‘天主之國’是屬靈之國。不是這世界的。

   一個人成為‘天主之國’的成員基於他通過基督在聖神內與天主結合。

   基督的奧體包含天主之國。她包刮所有受過洗的通過信德，過去、現在和將來，在世界上的，在煉獄里的和在天堂里的接受基督救贖的基督徒。

    在舊約時代，包刮信主的以色列人。

   ‘天主之國’可能包刮其它在神聖的、超越人類理解的智慧中，已被天主接受的靈魂。（譯）

嶄新的生活

   “我們藉着洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉着父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。”（羅6：4）

   在各項聖事中，我們經曆天主要用祂的愛觸動我們的心，轉化我們的生命的實質。聖事的傳授是轉化、吸引我們進入教堂，給我們恩寵順從天主的聖意。在聖洗聖事中洗滌我們的罪，在堅振聖事中得到聖神堅強，在聖體聖事中靠耶穌養育。生命的轉化，使我們內有新的生命。靠普通的面包、酒、水、蠟燭、油、和白大褂，我們得到天主用物質的方法賜給看不見的恩寵的事實。

    諸項聖事如何養育我們的生命？

    在神修旅途中，何處使我們經曆‘嶄新的生命’？

   聖父、聖子、聖神，請袮繼續使我們的生命轉化。亞孟。（譯）

閱讀聖經

   天主教徒應該閱讀聖經嗎？有的神父鼓勵教徒讀，而有的不鼓勵，說對一般人聖經太難懂。其實有的神父忙得很，沒有時間對閱讀聖經而不太懂的人提供個別的聖經闡明。

   天主教會推荐閱讀聖經的人結合天主教的教義問答來閱讀。這會確保個人閱讀聖經像天主教會那樣閱讀。教義問答會起引導作用，闡明似乎相互矛盾的章節。（譯）

天主教對死亡的定義

   天主教如何對死亡定義，意思是當人死的時候發生什么？

   首先，天主教教道死亡時，物質身體離開精神（靈性體）和靈魂（意識）。靈魂，現在猶如天使的有意識的精神，通過它的靈性體，精神（幽靈）顯示自己。以這種新的精神形式，靈魂受天主審判。

   其次，聖經教導，死亡臨到每個人是因為原罪。“故此，就如罪惡藉着一個人進入了世界，死亡藉着罪惡也進入了世界；…”（羅5：12）（譯）