Month: August 2012

罪

七罪宗

我們不應該滿足於僅僅遵守天主的誡命，而總是準備作好事，即使沒有被命令。天主的誡命規定是得救的最低要求。不僅要按字面上還要按精神上遵守它們，這迫使我們努力爭取更加完美。

本罪是任何故意違反天主律法所禁止的思想、願望、語言、行為。

1. 驕傲：無限地增加我們自己的價值。

2. 貪婪：過度想要塵世的財物。

3. 迷色：渴望不潔的樂趣。

4. 愤怒：無節制的复仇願望。

5. 贪饕：放縱地吃東西和飲料。

6. 嫉妒：因他人的好運難過。

7. 懒惰：在保持信仰和實踐德行方面松弛。

四種仰天呼仇的罪

1. 故意殺人（包括流產）。
2. 雞奸罪。
3. 欺壓窮人。
4. 炸騙勞動者的工資。

六種反對聖神的罪

1. 對天主的憐憫傲慢。
2. 絕望。
3. 懷疑已知的真理。
4. 妒忌他人靈魂美好。
5. 固執於罪。
6. 最終不知悔改。

九種牽涉到他人之罪的方式

1. 通過討論。
2. 通過命令。
3. 通過同意。
4. 通過挑撥。
5. 通過讚美或奉承。
6. 通過隱藏。
7. 通過參與。
8. 通過沉默。
9. 通過為所做的壞事辯護。

 (譯）

關於耶穌顯聖容（編譯）

耶穌顯聖容是新約裡的一段情節，講述耶穌在一座山上改變形象發出光芒。對觀福音描述了它伯多祿後書提到它。

在這些敘述中，耶穌和祂的三位宗徒走到山上。在那裡耶穌發出明亮的光。然後先知梅瑟和厄利亞出現在祂身旁並開始談話。當時耶穌被空中的聲音稱為“聖子”，那被接受為天主聖父，就如耶穌受洗時。

顯聖容身耶穌在福音中的奇跡之一。這聖跡是出現在規範福音裡其它聖跡中獨一無二的，那是發生在耶穌自己身上的聖跡。多默亞圭納認為顯聖容是“最大的聖跡”，在那裡它補充了耶穌受洗並現顯示天國生命的完美。顯聖容是福音裡敘述耶穌生活五大劃時代事件之一，其它四件是受洗、受難、复活、和升天。

耶穌與兩個人物出現在這裡：梅瑟，代表猶太法律，厄利亞，代表猶太預言。梅瑟之重要因為相信他是給猶太人基本法律和寫了舊約的首五卷——猶太教本身的基礎。連接耶穌與梅瑟，從而連接耶穌與猶太教真正的起源，建立起古代法律和耶穌教導之間神授的連續性。厄利亞是舊約最顯著的先知之一。想到舊約的法律，這兩位是猶太人首先會認為具有最大聲望的人。

耶穌的作為不是否認或妨礙他們所做的，而是完善它，完全與天主的計劃和諧無間，就如通過舊約的先知顯示的。

天主使耶穌的外貌改變和梅瑟與厄利亞在場作為天主通過耶穌說話的奇跡。這是對耶穌的作為奇跡般的確認。天主通過耶穌說話，就如祂過去通過像梅瑟和厄利亞等先知說話。所有奇跡的目的是提供確認來自天主的信息。看了這個以後，門徒們應該再也不會懷疑耶穌所說的話來自天主。他們後來描述這個事件會同樣給他人證明耶穌所說的被天主認可。

然而，伯多祿走得比天主打算的更遠；他設想事情不是天主為他們打算的決定。伯多祿好像是要給梅瑟和厄利亞與耶穌同樣的榮譽，或至少要堅持梅瑟和厄利亞的權威與耶穌的一樣。這不是天主的目的，所以天主移開了梅瑟和厄利亞，只留下耶穌，並強調人們應該聽從祂——耶穌，不是梅瑟和厄利亞。

天主現在不通過舊約的先知給我們說話，而是祂的聖子（希1：1-2）現在我們不聽從舊約的法律和先知，而聽從由耶穌啟示的福音（希10：9，10；格2：14-17等）。

伯多祿犯的錯誤後來許多猶太人再犯，甚至教會內。他們想既忠與梅瑟又忠於耶穌——舊約的法律和新約的法律兩者（迦2：5：1-6；宗15）。今天許多人犯同樣的錯誤。他們要把新約和部分舊約合在一起。但從這錯誤發生的最初開始，天主就糾正了它，移去梅瑟和厄利亞，只留下耶穌。

耶穌的啟示與梅瑟和厄利亞的沒有矛盾。我們不隨從通過梅瑟和厄利亞所給的命令。我們應該只聽從耶穌。梅瑟和厄利亞被移去。他們的法律不再生效。

因此，耶穌顯聖容是祂神聖性格獨一無二的顯示，那是耶穌在祂以人的形式來到世上以前就有的。耶穌基督的顯聖容是在天主的力量和光榮的真實可靠的證據前可見的信號，那就是基督耶穌。

聖若望___宗徒及聖經福音作者（節譯）

慶日：十二月二十七日

聖若望，在福音裡被命名為聖經作者、‘基督鍾愛的門徒’、被希臘人稱為‘神聖者’、戴伯德和撒鲁美的兒子、長雅各伯的弟弟，與他一起捕魚為生。

在他跟隨基督前好像是洗者若翰的門徒，有人認為他與聖安德肋一起離開洗者跟從我們的救主；我們這位福音的作者在他寫的福音中僅慎地隱瞞自己的名字。當他在補魚網時與他的哥哥一起被召成為主的門徒，在同一天，耶穌召叫了伯多祿和安德肋之後這兩兄弟繼續他們的職業，但在看到奇跡般拉出許多魚後，他們拋棄了一切完全緊跟祂。基督還給了他們雷霆之子的綽號，表示他們在宣講天主的法律方面信德的能力和活力，不怕世俗的力量。這個綽號特別適用在若望身上，他的確在宣講最神秘的基督神性方面是雷霆之聲。據說他是宗徒中最年輕的，在他被基督召叫時，可能是二十五歲；因為在他神聖的主受難後活了七十年。他年輕時的虔誠、智慧、審慎，在美德的實踐和經驗方面比得上那些頭髮灰白有長期經歷的宗徒們；通過純潔和無可指責的生活，他在全世界受到尊敬。我們神聖的救主對他特別喜愛；由此當聖若望提到自己時，說自己是‘耶穌所愛的門徒’；他多次用這唯一的特性提到自己；他這樣做不是出於突顯自己的驕傲，而是出於對他敬愛的主子感謝和溫柔的愛。如果我們探究基督對他這特別的愛，那不是沒有理由的。聖奧斯定注意到，首先毫無懷疑的這位宗徒對祂具有的愛；第二，他的溫順平和的性格極其像基督自己；第三，他無暇純潔。因為奧斯定告訴我們‘他貞潔的奇異特權是他值得享有基督更特定的愛。’聖日羅尼莫堅稱所有他其它的特權和恩寵是對他貞潔的賞報，尤其是我們的主在祂臨終時把祂的童貞母親托付給童貞門徒來照看。聖盎博羅削，聖克里索斯托，聖艾比法紐，以及其它教父屢次作同樣的反映。基督高興地選擇了一位貞女作祂的母親，一位童貞作祂的前驅，一位童貞作祂特別喜愛的門徒；祂的教會只允許那些過完全純潔生活的人以司祭的身份為祂服務，他們在祂神聖的祭台上每天接觸並祭獻祂無瑕的聖體。在天堂裡童貞者隨著無玷羔羊行走。誰還能懷疑純潔是耶穌心愛的美德？耶穌對這宗徒的親密和預言的另一動機是他年輕時完美的清白和樸實，沒有欺詐。那個年齡段的美德對基督有特殊的吸引力，並且總是非凡的恩寵和祝福的源由。耶穌的這種愛從不消失。對此祂的受苦和死亡是最有力的證明。聖若望有識別基督在祂的聖愛中的幸福。這從他神聖的主人喜愛他超過其他宗徒的親密中看得出來。基督要他與伯多祿和長雅各伯私下參與祂顯聖容，以及山園祈禱的極大痛苦；祂對聖若望表現出特殊的仁慈和喜愛超過所有其他人。目擊這位宗徒在最後晚餐中躺在救主懷中，（在猶太人中常有用餐時躺在臥榻上的風俗，使一個人把頭靠在躺在他前面的人的懷中。）基督允許聖若望有這個榮譽。肯定沒有一張口能充分表達聖人在那個時刻從我們的主神聖胸膛得到的聖愛的美妙和熱情，那是真正純潔和神聖的愛的熔爐。聖若望在他的福音中多次重复這件事，表明它的重要性和感恩的回憶。我們在聖經裡發現聖若望和聖伯多祿之間的特殊友誼，那毫無疑問建立在對他們神聖主人的愛和熱情。聖日羅尼莫說，當伯多祿好像不敢向我們的主提出誰會出賣祂，他用手勢讓聖若望來問，後者與基督的親密程度使他更容易有這樣的特許，我們的主使他明白茹達斯是那個卑鄙的人，雖然，至少除了聖若望，沒有一個在場的人看來懂得祂的回答，那只是通過一個背叛者與祂同在盆子裡浸一點麵包的暗號給出的。聖克里索斯托說，當我們的主被逮捕、其他宗徒逃跑時，聖若望從不離開祂；許多人想象他是認識大司祭的那個門徒，使伯多祿被差役允許進入蓋法的庭院。

看來我們的聖人在基督全部受難中陪同祂；至少他出現在祂被釘十字架時，站在祂的十子架下，在武裝士兵和大群死敵中間承認祂。我們的主就在這裡宣稱對這個門徒的愛和忠誠的確信，通過臨終托付讓他照顧祂的聖母，給他愛、尊敬、安慰、供養的命令，以一個聽命和至愛的兒子的要求，對最好和最寬容的母親的身份孝順和關心。基督還有什麼能給他比這個命令更好的對他信任、尊重和喜愛的證據？因此聖若望帶她回家，從此照顧她成為他的主要任務。基督同時把若望給她作為他的母親，對她說，“女人，看妳的兒子。”我們的主不蔑視我們而稱我們為兄弟，就如聖保祿說的。祂同樣把我們托付給祂自己母親母愛的關愛：但在這些收養的子女中，聖若望是長子。只有對他給以這特殊的優待，被她猶如親生母親般對待以及他相互地對待她，親自恭敬地尊重、服侍、幫助她。這是他對神聖主人的服務和愛的堅定不移和熱情的報答。這位聖徒，雖然對他神聖主人之死充滿難以形容的悲哀，還是不肯離開十字架並看到祂的肋傍被長矛刺穿，關注整個奧跡，親眼看著血和水從聖傷中流出，他記錄了這一切。可以相信我們主的聖體從十字架上卸下時他在場，並幫助把祂送到祂最親愛的母親懷裡，然後放進墳墓，流了許多眼淚，以異乎尋常的忠誠和溫柔親吻了祂。

當瑪利亞瑪大肋納和其他熱心的婦女來說她們在墳墓裡找不到基督的身體時，伯多祿和若望立刻向那個地方跑去，年輕又更敏捷的若望跑得更快，第一個到達那裡。此事的幾天後，聖若望與其他門徒在弟伯利亞湖撒網捕魚；耶穌以另外的形式出現在岸邊。藉愛的本能指引的聖若望認出了祂，並通知伯多祿：他們都在岸上與祂一起用餐；飯後，基督沿岸走著問伯多祿關於他愛的誠摯，給他掌管教會，並預言他要致命。伯多祿看到聖若望走在後面，掛念他的朋友，問耶穌若望會怎麼樣；如果基督證實對他特殊的愛，祂會顯示某些特別的好感，基督制止他的好奇，如果祂要延長若望的生命直到祂來臨，告訴他那不關他的事。可是一些門徒誤解這個回答就推斷若望會活到基督來審判世界的時候；不過聖若望在他的福音裡小心告訴我們沒有這種意思。基督升天後，我們發現這兩位熱忱的宗徒前往聖殿奇跡地治好一個可憐的跛子。我們這兩位宗徒被監禁了，但被釋放命令他們不許再宣講基督，可是沒有恐嚇能畏縮他們的勇氣。他們被宗徒會議派遣去撒瑪利亞鞏固斐利伯執事勸化的昄依者。聖若望與其他宗徒又被猶太人逮捕，並被鞭打；但他們高興地從議院出來，認為因耶穌的名義受苦是值得的。聖保祿歸化三年後去到耶路撒冷，他只見到聖伯多祿和次雅各伯，聖若望大概不在那裡。但聖保祿歸化第十四年時去到那裡，對教會的棟梁，主要是伯多祿和若望談話，他們批准他在異教徒中的使命。大約在那時聖若望協助宗徒們於公元五十一年在耶路撒冷召開的會議。因為亞歷山大的聖克萊孟告訴我們所有的宗徒都參加了這個會議。聖雅各伯被選為耶路撒冷主教。

聖若望看來留在耶路撒冷很長時間，雖然有時候他去海外宣講。據說帕提亞是他宗徒工作的主要現場，聖若望在那裡培養了基督的信仰。公元六十二年，他來到日路撒冷與當時還活著的其他宗徒見面，他們在會議中選了聖西滿為當地教會的主教，代替致命的次雅各伯。看來在萬福聖母逝世後，聖若望訪問了小亞細亞，特別關心那些地區，並住在厄弗所、那個國家的首都。他肯定不是公元六十四年到那裡，那時聖保祿留下聖弟茂德為那個城市的主教。聖依勒內告訴我們，直到聖伯多祿和聖保祿死後，他才定居在那裡。聖弟茂德一直是厄弗所的主教直到公元九十七年致命。聖依勒內說聖若望在其他地區講道並照顧小亞細亞所有的教會，建立並管理它們。德突利安補充說他任命那個國家全部主教；這樣我們就明白他確認和關心聖伯多祿和聖保祿建立的教會，並在他創立的其它教會任命其他人。甚至有可能在他的一生中，任命了所有小亞細亞的主教：因為當宗徒們在世時，他們自己在聖神引導下為教會任命主教，並用他們的美德建立教會。

聖若望在他極高齡時，繼續經常訪問小亞細亞，有時候單身一人從事旅行承擔聖神給他制定的神聖使命。希臘的教父阿波洛尼烏斯寫作反對蒙他尼教派，逐步駁斥他們偽稱的預言，大約在公元192年，他使我們確信聖若望在厄弗所复活了一個已死的男人。聖若望對全世界是普遍溫順和寬容。但對他自己總是非常嚴厲；聖愛比法告訴我們，他只穿束腰外衣和亞麻織物，從不吃肉；他對苦行和禁欲是非凡的。

公元95年，第二次全面迫害時，聖若望被小亞西亞的總督逮捕並送往羅馬，在那裡他奇跡般地從死亡中脫險，他被丟進一口沸騰的油鍋中。因為這個經歷，教父們給了他致命聖人的頭銜，他們說這樣就實現基督對他的預言，他要喝祂的杯。暴君圖密善把聖若望放逐到普特莫斯島、在愛琴海群島的斯波拉得島之一。在這隱退中這位宗徒被賜予天上的神視，他把它們記錄在默示錄這權威的書中：那是在公元96年一個星期日顯示給他的。最初三章明顯是給小亞西亞七個相鄰的教會和管理他們的主教們的預言指示。最後三章慶祝基督凱旋、審判和獎賞祂的聖者。中間的幾章闡述了多方面。通過這些神視天主給聖若望教會未來狀態的前景。他被放逐持續不久，因為圖密善於公元96年九月被殺死，所有他的法令和公開行為被參議院的判決由於他極度殘酷宣布無效；他的繼任者，捏而瓦，取消所有的放逐者。所以聖若望在97年回到厄弗所，他發現聖弟莫西在上年的一月二十二日獲得致命之冠。

古代教父們告訴我們，駁斥伊便尼和克林妥否認基督神性的褻瀆罪，甚至否認在祂現世出生之前的先存性，那些都是聖若望福音的組成部分。另一個理由是提供某些其他三部福音省略的，以他的認可，閱讀和整實了那些內容。所以他主要強調基督的活動，從祂使命的開始到洗者若翰之死，中間省略了其他的，大量記錄了祂的論述，較少提到聖跡。他主要的目的是陳述基督的神性，他以永恆中的生和創造天地開始；他的兩個主題和對待的方式是如此崇高和神秘，狄奧多勒稱他的福音“人類的理解永不可能充分洞察和查明的神學。因此他被古人比喻為：鷹，直冲雲天，人類微弱的眼睛無法跟踪它；希臘人給予他神聖的頭銜。聖耶魯米說，“當他被兄弟們誠摯地敦促他寫福音時，他回答他會寫，如果通過安排一次共同的齋戒，他們一起對天主作祈禱”，結束祈禱後，充實著最清晰和最豐富從天而降的啟示，聖若望迸發出那個導言：“太初就有聖言”，聖克里索斯托和其他教父們提到福音作者為自己準備這神聖的任務通過隱退、祈禱、和默想。有的人認為他在帕特摩斯島寫他的福音；但更多的人的看法他在回到厄弗所後寫了它，大約在公元98年，他已92歲，我們的主升天64年以後。這位宗徒還寫了三篇書信。第一篇是給聖教會，或給所有教友，特別是他的昄依者，他們禮儀的純潔和神聖，他提醒他們反對狡猾誘惑者的暗諷，特別是西門尼安斯和科林蒂安斯。另兩篇不長，寫給個別的人：一位稱為品德高尚的女士，好像是厄肋逹（雖然有人認為是尊貴的稱號，而不是普通的名字）；另外蓋烏斯，或卡尤斯，一個彬彬有禮的對所有貧苦基督徒的款待者；在特庇有一個叫這名字的人在宗徒大事錄裡提到，而不是聖保祿說到的科林斯的卡尤斯。聖若望福音的風格和觀點和這些書信的是同樣的；同樣的無法仿效的慈愛支配的精神貫徹所有這些作品。

我們這位宗徒心胸燃燒最大程度的愛火，他的表達令人欽佩地展現出對人類靈魂的熱情；為之他耗盡精力從不厭倦，在旅途中、宣講時、在有毅力地經受所有疲乏時，克服所有困難和挫折，不回避任何可能把人們從繆誤、崇拜邪神、或惡習的陷阱中救出來的危險。一個非凡的例子被亞歷山大的克萊孟和優西比烏記錄下來。當聖若望從帕特摩斯島回到厄弗所時，他訪問了小亞西亞的教會糾正弊端並供給他們相稱的教士。來到鄰近的城市，宣講後，他注意到一個具有高挑身材和討人喜歡模樣的年輕人，非常被他吸引，若望把他介紹給他在那個教區祝聖的主教，“當著基督的面，在會眾前，我誠摯地推薦這個年輕人給你照顧。”主教信任了他並答應盡責履行。宗徒重复了他的命令後回到厄弗所。這個年輕人被寄宿在主教的房屋裡，被教導，保持良好的紀律，終於受了洗。主教這樣做了以後，好像這個人已處在安全狀態，開始對他放松，較少關心他了。這被一幫無所事事、放蕩墮落的小人覺察，引誘這青年加入了他們的社團。由於和壞蛋交往，他不久就忘了基督宗教的誡律，越來越趨向邪惡，他終於扼殺了全部良心，使自己成為一幫強盜的的頭目，走向搶劫，變成整個團夥中最殘酷和放蕩的。一段時間後，聖若望又來到這個城市，在解決了其它事情後，他對主教說，“告訴我實情，耶穌基督和我交付給你教會的事。”主教感到驚奇，以為他指一些錢的信托。但聖人解釋他說的是那個年輕人，托付給他的兄弟的靈魂。主機嘆息並流淚說，“唉！他死了。”“他怎麼死的？”我們的聖人說。主教回答，“他已不信天主了，成了強盜，他不與我們一起在教堂，他佔領了一座山，和一幫與他一樣的壞蛋躭在一起。”聖善的宗徒聽到這事，撕裂自己的衣服，嘆了一口氣，流著淚說，“哦，我提供了個怎樣的監護人看守弟兄的靈魂。”不久他要了一匹馬和向導，騎著馬上那個強盜和團夥集結的山去了；被他們的哨兵擄去後，他不想逃跑，也不求生還，只是大聲呼喊，“讓我見你們的頭目，我是為此而來的。”他們領聖人到他跟前，最初他全副武裝接待他；但看到是聖若望，突然變得又羞又怕，開始帶著魯莽和困惑離開。這位宗徒，忘了他的虛弱和年老，全速追他，在他身後這樣叫：“孩子，你為何逃跑，要離開我、你的父親，沒有武器的老人？我的兒子，憐憫我。你還可以悔改；你的得救不是不可挽回的。我要向耶穌對你負責。我已樂意地準備好為你付出性命，就如耶穌基督為全人類付出性命。我會為你許諾我的靈魂。停下，相信我，我是基督打發來的。聽了這些話，年輕人站著不動了，眼睛看著地面；然後丟下武器，混身發抖，流下眼淚。宗徒走近時，這懺悔者滿臉流淚，抱住了他溫柔的父親，懇求寬恕；但他藏起他被許多罪惡玷污的右手。通過他的嘆息和痛苦的內疚，他努力盡他的可能贖罪，在他的眼淚中獲得第二次洗禮。宗徒以驚人的謙虛和喜愛跪倒在他面前，親吻他竭力在慌亂中隱藏的右手，給他神聖赦免的生動保證，並且為他熱切祈禱，把他帶回教會。為了他，宗徒在哪裡又逗留了幾天，與他一起、為了他祈禱守齋，以聖經最感人的章節安慰和鼓勵他。直到他與教會和解，宗徒才離開那個地方，就是說，通過寬恕使他恢复參與聖事。

滲透我們偉大聖人的寬容經常得到實踐，極親切地敦促他人。偉大的才幹貫穿他神聖的著作，特別是他的書信，他敦促它成為基督教偉大和獨特的法律，沒有它這神聖宗教所有的主張都是徒勞、無聊、無用和無關緊要的：這是他至死不變的實踐。聖日羅尼莫敘述當他在厄弗所年老體弱時，已沒有精力對民眾宣講或作長篇講話，他總是被門徒困難地帶到信眾的聚會中；每次對他的羊群說這些話，“我親愛的孩子，彼此相愛。”當他的聽眾對一直聽到同樣的話感到厭煩時，問他為何總是重复同樣的話，他回答，“因為那是上主的訓誡，如果你們遵守它，你們就做得很好了。”聖日羅尼莫說，這個回答使聖若望堪稱基督最喜愛的門徒，它應該被用金字雕刻，或更確切地寫在每個基督徒的心裡。跟據聖愛比法，聖若望平安地死於厄弗所，在圖拉真三年，就是公元一百年，或上主受難後66年，聖人那時大約94歲。古人中有些人偽稱聖若望從未死去，但被聖日羅尼莫和聖奧斯定很好地駁斥。聖若望被埋在一座沒有城鎮的山上。他墓上的泥土被熱心者帶走，以發聖跡而出名，就如聖奧斯定、聖厄弗冷和圖爾斯的聖格雷哥雷提到的。原來一座莊嚴的教堂建立在這墓上，現在那裡是土耳其的清真寺。在希臘教會九月二十六日被奉為聖若望的紀念日；在拉丁教會是十二月二十七日。

這位輝煌的聖人對他的天主和救主具有的以及從他師傅胸膛激起的偉大的愛，鼓舞他以最熱烈和慷慨的寬容對待他的近人。沒有至高無上的天主的愛，沒有人能使他高興。“ 沒有愛的人不認識天主，因為天主是愛。”“ 所以讓我們愛天主，因為祂先愛了我們。” 這是神修生活的第一條准則，是這位宗徒最體貼的醇醇教誨。第二條是我們的忠誠應回避所有的罪，遵守所有天主的誡命，是我們對天主的愛的證明，但對我們近人真誠的愛是它巨大的考驗。聖若望說，“因為一個不愛他看得見的兄弟的人，怎麼能愛他看不見的天主。”我們神聖的救主，以對人類無窮的慈愛，把這個責任放在人們身上，並且，作為一個無限仁慈的父親，懇求祂所有的孩子為了祂而彼此相愛。最真摯地愛他們，祂要他們在祂內成為一體，因此命令我們寬容彼此的缺點，原諒相互所有的罪過或傷害，盡可能在我們之間展現“與所有的人和平相處。”這是祂的律法非凡的天賦和精神，沒有它我們就沒有基督徒的氣質，或配得上祂孩子或門徒的名義。聖若望對世界的恨和蔑視相等於他對天主的愛，他對我們大聲說，“我的孩子們，不要愛世界，也不要愛世上的東西。如果任何人愛世界，在他內就沒有天父的慈愛。”

與耶穌一起祈禱

許多祈禱方式 （喬治馬丁）

人類是習慣的動物，通常是無意識的習慣。如果我們重復做任何事，會開始以同樣的方式不斷地做。我們的祈禱也能採取熟悉的形式。

耶穌大部分的祈禱是自然率直的祈禱，符合時機。但耶穌也充分利用祂猶太教的傳統及誦念圣詠。在最后晚餐結束時，“他們唱完圣詠，就出來，往橄欖山去了”（谷14：26）。這圣詠幾乎肯定是圣詠113-118，那是在盛大的宗教節日及用來結束逾越節進餐誦念的。耶穌至少從十字架上用兩首圣詠的部分內容祈禱（谷15：34及圣詠31：5）。在耶穌的祈禱生活中傳統的和

自然率直的祈禱都占有一定的份額，這樣的祈禱在耶穌追隨者的祈禱生活中也占有一定份額。有時候耶穌的祈禱是讚美和喜悅的祈禱，如門徒們勝利完成使命歸來時（路10：21）。在其他時候，祂的祈禱是憂患和痛苦的祈禱，如在日色瑪尼山園（路22：39-46）。同樣，我們的祈禱有時會讚美和欣喜。我們有許多此類祈禱圣經的模式：許多讚美的圣詠（如圣詠150）或者在啟示錄里找到讚美的圣詠（5：9-14）。有的時候我們的祈禱會更憂郁：我們會來到天主面前，以圣詠第51的心情求祂寬恕；我們會在天主的注視下，尋找我們的方式，用圣詠第25的態度求祂憐憫。

耶穌祈求祂的圣父引導祂，使祂的行為能完美地符合天主的圣意。耶穌在從祂的追隨者中挑選十二位作祂特殊的宗徒前，祂徹夜祈禱（路6：12-13）。有時耶穌的祈禱是感恩經（路10：21）。同樣，我們的祈禱應該包刮尋求天主的引導，并為所有天父為我們所做的感恩。

耶穌也為他人求情，特別是為祂親密的追隨者。祂向圣父求得治愈病人及復活死人的能力（谷7：34；若11：41）。祂為圣父讓祂關心的門徒們祈求，在祂回到祂的圣父那里後，使他們安全（若17：15）。祂為伯多祿祈禱，使他在魔鬼的攻擊下不致失落信德（路22：31-32）。我們同樣也要為那些我們負有責任者、我們的家庭、我們親密的朋友代禱。當我們為所愛者祈禱時，耶穌的榜樣應該在我們眼前。

耶穌孤獨祈禱

耶穌經常離開眾人，早上先于門徒們起來或到某個幽靜的地方，單獨祈禱。這種對祈禱的安排最反映天主計劃的奧秘展現在我們的生活中，就像圣母把圍繞她圣子耶穌誕生的事情在心中深思熟慮（路2：51）。耶穌也用單獨祈禱思考祂在世界上的使命。因此，當耶穌聽到祂的先驅，洗者若翰的死訊時，祂“就從那里上船，私下退到荒野地方”（瑪14：13），可能祂便于獨處進入與祂的圣父祈禱的交流。若翰的死標志準備期結束；現在耶穌要與圣父單獨相處，以便祂能仔細考慮日後的任務。

同樣的祈禱對我們也是必要的。作為基督教徒不是遵守一套我們能記住并聽從，而無需進一步指引方向的規定。作為基督教徒主要意味進入個人與天主的關系。維持和增長這關系需要個人與天主接觸。我們必須把祂在我們生活中的臨在牢記心中，為我們辨明祂的旨意。這樣的祈禱與高興的慶祝或示愛的祈求不同。平靜思考我們信德的奧秘對我們信德的增長是必須的。

耶穌與他人一起祈禱

耶穌教導祂的追隨者，“當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你”（瑪6：6）。耶穌告誡祈禱時公開炫耀，但不教我們應該絕對私下祈禱。耶穌走開去祈禱，但也與宗徒們在場一起祈禱。因為宗徒們看見耶穌祈禱，他們要求祂教他們如何祈禱（路11：1）。最后晚餐中，耶穌領宗徒們念逾越節的圣詠來祈禱，加上祂自己的話在餅和酒上作感恩祈禱（谷14：26）。這樣，對耶穌來說，不僅單獨在私室，也與他人一起祈禱。

耶穌選了三個宗徒——伯多祿、雅各伯和若望——參加祂特殊時候的祈禱。當祂祈禱時顯圣容，他們與祂在一起：“耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望上山去祈禱。正當祂祈禱時，祂的面容改變，祂的衣服潔白發光”（路9：28-29）。記載在圣經里耶穌最熱切和私下的祈禱時，要伯多祿、雅各伯和若望留在祂身邊：祂受難前在日色瑪尼山園的極大痛苦。

他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園里；耶穌對門徒說，“你們坐在這里，等我去祈禱。”遂帶著伯多祿、雅各伯和若望與祂同去；祂開始驚懼恐怖，便對他們說，“我的心靈悲傷得要死；你們留在這里，且有醒窹。”耶穌往前走了不遠，俯伏在地祈求。（谷14：32-35）耶穌不得不飲的杯是祂一個人能飲完的杯。即使如此，耶穌最私下祈禱的一刻也是祂要祂的追隨者支持的時刻。

我們的祈禱

耶穌也邀請我們在祈禱中彼此支持。祂允諾當我們聚在一起以祂的名義祈禱時，祂會專門臨在；祂答應當我們一起來向祂的圣父提出我們的需要時，我們的祈禱有特別的力量：“我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什么事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那里有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間”（瑪18：19-20）。因此

我們的祈禱有共同的和個人的方面。我們與天主圣父以祈禱滋養的結合中間也包刮天主圣父其他的子女。我們彼此以各種能與他人一起祈禱的方式參與祈禱是合適的。有時候我們作為盛大崇敬聚會的一部分祈禱；有時候我們只與其他一個人一起祈禱——配偶或親密的朋友。有時候當我們要讚揚我們的天父并在祂的生命中成長時，小組分享能幫我們。

值得注意的是耶穌教祂追隨者的祈禱是集體的，不是個人的祈禱文。我們不是這樣祈禱，“我的天父，… 賞給我日用的食糧。”而是，“我們的天父…賞給我們日用的食糧… 寬恕我們的罪過，如同我們寬恕… 不要讓我們陷於誘惑；但救我們免於凶惡。”作為天主圣父的子女，就是耶穌和彼此的兄弟姐妹。

天主教友如何祈禱

祈禱的表達

多年前一群修生聚在一起，他們的見習長上命令他們，“現在記住，祈禱時你們不許嚼口香糖。”

一個修生問，“但是，神父，我們嚼口香糖時可以祈禱嗎？”

“ 當然，”見習長上回答，讓他們問自己如何聽從這兩個矛盾的指示。

這個故事說明祈禱既是一項獨立的活動，又是活出自己整個生命的方法。祈禱可以是禮儀上的或非禮儀上的，口頭的或非口頭的，活躍的或沉思的。祈禱是與天主的交往。就像我們與最好的朋友交談，分享生活中發生的事情，因此我們也與天主交談和分享。就像我們傾聽朋友說話，也傾聽天主說話。

就像與人們交往，我們與天主交往能用各種方式來表達。我們用語言和歌唱，在想像和靜默中與天主交往。我們能在教堂里，花園里，汽車中或淋浴時祈禱。我們也能在床上祈禱，就像我們醒來時做的第一件事，以及我們迷迷糊糊睡去時做的最後的事。我們作為天主教徒相信祈禱的特征之一是能用一天每個時刻的正確的意向——我們所有的希望、工作、喜樂和痛苦——作為我們的祈禱。

天主教徒以各種方式祈禱。教理問答說主要有三種祈禱：誦念祈禱，默想，以及神觀默禱。

誦念祈禱

誦念祈禱是把我們心中和靈魂里激動的東西發出聲來。誦念祈禱能簡單、振奮，如“天主，為這美麗的早晨，感謝袮。”它也能正式如一臺為頌揚非常特殊原因而舉行的彌撒。它能夠是劇烈又直接，猶如耶穌在日西瑪尼山園發出的，“不要照我的，而要照袮所愿意的。”

大多數天主教徒從小會念傳統的經文。這些通常包刮十字圣號，圣母經，天主經，以及飯前飯後經。也可能包刮醒來及睡前經。許多人會更多的其它經文，如“我的靈魂顯耀上主”，求瑪利亞，天主之母，在我們需要時為我們祈求的經文。

天主教徒經常一起祈禱。當兩個或更多的人聚在一起舉心向天主祈禱，他們的祈禱稱為共同祈禱。共同祈禱的例子是玫瑰經，專心祈禱包刮九日經和啟應式祈禱，教室祈禱，以及最重要的——彌撒。彌撒中站在一起念信經（“我信全能者天主圣父化成天地… ” ）是既表達又發展我們信德的，起很大作用的體會。雖然我們在一生中一再誦念同樣的經文，它們的含義隨著我們的經歷會成長，變化。當然，天主經對一個剛埋葬了父親的人，與一個對天主還只有含糊概念的孩子，意義上有極大的差別。我們的誦念祈禱不僅是“通過動作”，而是活的信德的表現。彌撒中主祭邀請我們大家“舉心向上”。當我們誠心地說“我們舉心歸向上主”時，我們知道我們是在真誠地祈禱，因為那就是祈禱——舉心向天主。

默想

默想是深思或捉摸天主。當我們默想時，我們專心注志于天主，因而能夠在我們的日常生活中意識到祂的臨在，并對天主要我們做的事作出回應。我們默想時，許多東西能幫我們集中思想，激發我們的想象。我們可以用圣經，特別是福音經；傳統的經文；教父的著作；宗教的圣像；或歷史——天主的‘今天’就寫在這一頁。默想也稱為深思熟慮的祈禱，引導我們與天主對話。記住我們面對天主臨在，我們能聽祂對我們說話。我們進入天主神圣的時間和空間，知道祂時時處處與我們在一起。

神觀默禱

當我們平靜地在天主的臨在內休息時，我們從事默禱。默禱中我們以無語的靜默與天主共度時光，意識到祂與我們在一起。要理解默禱如何發生，我們能把思考——或深思熟慮——美麗的日落與之相比較。我們意識到它的效果，但反應是默默無言的。當我們親自體驗天主時，我們感到祂的愛并等待祂以自己的方式與我們交談。關鍵是花時間在天主動臨在中放松并聆聽，尋求與愛我們的天主結合在一起。

祈禱及祈禱方式

天主總和我們在一起。祂要我們與祂交談并聆聽祂。在祈禱中我們舉心嚮往天主。我們能與天主說話又聽祂說，因為通過圣神，天主教我們如何祈禱。

我們用許多方式祈禱

由于祈禱如此重要，圣教會通常用許多方式教我們祈禱。有時候我們求天主降福或朝拜祂（求保佑和朝拜的經文）。其他時候我們為某事，為自己求天主（懇求的經文）。有時我們為他人求（求情經文）。我們也在祈禱中感謝天主（感恩經文）。最后，我們也能讚美天主（讚美經文）。我們能悄悄地或大聲祈禱。我們能單獨或與他人一起祈禱。與他人一起祈禱稱為共同祈禱。

我們默想和默禱

祈禱的方式之一是默想。默想是想起天主。我們努力把注意力集中到天主。默想中我們能用圣經，祈禱書，或宗教圖像幫我們專心和啟發我們的默想。

另一種祈禱方式是默禱。意思是我們靜止于天主的臨在中。

準備好祈禱

我們生活在非常忙碌，喧鬧，快節奏的世界上。因此，有時我們難以集中思想。為了要默想或深思，我們需要準備好自己。

為準備默想，我們能讓身體處于舒適的狀態。挺直背坐好，雙腳著地。閉上眼睛，雙手舒服地交疊在前，靜靜地深吸一口氣，然后慢慢呼出。我們能按排一個節奏，吸進時慢慢數到三，呼出時慢慢數到三。集中思想呼吸幫我們思想平靜。

避免分心

如果我們分心，想到其它的事，例如在學校或工作的日子，只要回想我們的呼吸。

略微實踐後，我們就能避免分心，默想祈禱，在心中與天主或耶穌共度時光。

以祈禱檢討你的一天

日常省察

天主教珍貴傳統的一部分是認識到需要反省當天的活動——記得天主的邀請以及我們的回應或缺少反應。圣依納爵勞耀拉研發了一項簡單的方法，你能每天用這方法反省，幫你掌握自我認識并使你自由地承行天主的旨意。這種實踐稱為日常省察。許多人晚間上床前對他們當天的思言行為選實踐祈禱檢討。這要按下面五個步驟。

寂靜：憶及天主的臨在

用你喜歡的祈禱的地點和姿勢放松于天主的臨在。意識到天主在睗給你的一切中顯示祂的愛。想到天主圣父的愛、祂的圣子耶穌的愛、以及圣神的指引，你要感恩。求圣神降臨你心，幫你老老實實地回顧整天的所思所行，以及你在各種情況中如何反應。靠圣神的啟發你能認識到什么使你接近天主，什么引你離開天主。

感恩：表示感謝

回顧一天并感謝天主之所睗。不必選什么來感謝，而是在省察時看到你腦中蹦出來的。想起你一天中具體的小事——精心沖泡的咖啡香味，同事的一個微笑，或美麗的彩虹。回想天主給你的，可以與他人分享的恩典——你能幫助處理危機的能力，你的幽默感，或你對孩子的耐心。停一下，對圣父，圣子，圣神表示你的感謝。

回憶：回顧你度過的一天

再次回想一天內的事情，并注意你如何在各種情況中找到自己的反應。喚回你的感覺和動機，看看你是否想到所有的可能性，并隨心地服從天主的圣意。問你自己何時意識到天主的臨在。記起你必能增長信望愛三德的時機。當我們想到為何利用或不用這些時機時，我們能意識到日後如何才能改變我們的行為。對你能隨意地選擇幫助他人進程的時機要感恩。可能你讓一位只買較少東西的購物者排在你前面或不參與批評同事的談話。這些都是自然而然地響應天主要我們做的例子。當我們仔細回想我們靠天主的恩寵做了或是沒做

的次數，我們能對發揮積極反應的習慣更敏感。

懊悔：求寛恕

你求圣神光照回憶及細想你一天的行為後，化點時間與天主或耶穌談心。對多次沒能隨從祂的指導表示懊悔，并求祂下一次你遇到類似的情況時能與你在一起。為讓你能自由地隨從天主的旨意的恩寵感謝祂。體味與天主交談時你心中感受到的遺憾和感謝。

希望：決心改正

當你期望明日新的一天時，求天主幫助你。決心配合與信任天主圣父，圣子及圣神的引導。用天主經結束一天的祈禱檢討。通過祈禱檢討你度過的一天，你能經歷它使你生活方式的差別。如果養成實踐每天省察的習慣，你將在思言行為中變得更靠近天主，并能自由地選擇跟從祂。